大象：遗双翠 骑象背人先过水
原创 诗书画 东方卫视诗书画
提到大象，我们很容易会想到我国云南的西双版纳，想到东南亚的热带雨林，甚至是广袤的非洲草原。
但很多朋友也许并不知道，在商朝之前，大象曾经在我国广泛分布，最北甚至到达了黄河流域。
河南安阳殷墟曾经出土过大量的大象骸骨，以及用玉石和青铜制作的大象造型的艺术品，这些都证明大象当时在中原地区是非常活跃的。
那究竟发生了什么，让大象从黄河流域消失了呢？据气象学家研究，当时中原地区温度比现在要高，属于亚热带气候，适合大象生存。
而到了大约西周时期，中原气候发生巨大的变化，由温暖多雨变得寒冷干旱，因此大量的野生动物逐渐向南迁徙，这当中就包括大象。
我们都知道一个故事叫“曹冲称象”，出自《三国志》，故事中的这只大象是孙权送给曹操的礼物。
这说明大约千年之后的三国时期，大象在曹操所在的黄河流域已经见不到了，而在孙权所在的长江流域也算稀罕之物。那再往后，大象的生存之地逐渐南迁，到了岭南和云南等地了。
今天我们要欣赏的这阕词，创作于五代时期，其中就写到了岭南地区的大象。
南乡子
（五代）李珣
相见处，晚晴天，
刺桐花下越台前。
暗里回眸深属意，
遗双翠，骑象背人先过水。
这阕《南乡子》是五代前蜀词人李珣的作品。据史料记载，李珣的先祖来自波斯，也就是今天的伊朗一带，后来随李唐皇室改了姓，并定居在四川。
李珣诗词俱佳，还精通医理，并且和当时在中土的很多波斯人一样，擅长经商，经营过香料和药材生意。
唐朝末年，广州已经是非常重要的通商口岸了，李珣经商到了这里，对当地的风土民情都有所了解，并写下了十七阕《南乡子》，记录自己在岭南的生活。
今天这阕词讲了个什么故事呢？词的第一句就交代清楚了：这是一个关于相见的故事，时间是一个天气晴好的傍晚，地点是越王台前盛开的刺桐花下。
日暮天晴、繁花盛开，在这样美好的情景之下，故事的女主人公出现了。只见她暗暗回眸，即使是瞬息之间，依然可以看到她眼神中饱含着深深的情意。
她装作不经意地遗落了头上佩戴的一双翠羽，然后避开众人，匆匆骑着大象趟河离去了。
女主人公刚一出现，就匆匆离去，不由得让我们对此前的相遇产生遐想。
那一定是一位丰神俊秀、仪态翩翩的少年，就在擦肩而过、四目相对的瞬间，两颗心的心弦被骤然拨动，万千情愫涌上心头，于是才有了词作中的这一幕。
岭南一带自古就是百越之地，从远古的时候，大象就在那里生存繁衍，象崇拜渗透到百越族生活的各个领域。
李珣笔下的骑象少女，无疑就是当时岭南一带奇异风光与人情风物的完美结合。而她偶遇的那位翩翩少年，或许就是才华横溢的词人李珣自己吧。
中国人崇尚大象，因为“象”的读音与“祥瑞”的“祥”谐音，因此为它赋予了独具特色的吉祥文化，比如古代造型艺术中常见大象驮着宝瓶的形象，就被称为“太平有象”，寓意国家安定、社会富裕。
除此之外，还诞生了不少与大象相关的礼仪和表演活动，“洗象”就是其中的一项。那我们接下来就通过一幅宫廷画《乾隆皇帝洗象图》来了解一下。
▲《乾隆皇帝洗象图》 清 丁观鹏
纸本设色 132.3cm×62.5cm
北京故宫博物院藏
画中描绘的是一处溪流婉转的水岸边，几株古树远近分布，流云雾岚环绕其间。
画面近处的坡岸边，人们正围绕着一头白象，为它清洗着身体，而白象则流露出一副惬意的神情，目光望向椅子上端坐着的一位中年男子，据说这就是扮作普贤菩萨形象的乾隆，而在佛教传说中，白象正是普贤菩萨的坐骑。
据记载，“洗象”的活动最早可以追溯到元代。当时，来自东南亚各附属国的使臣经常向元朝进贡大象，在元大都专门设立有“象房”，每到酷暑伏天，就在积水潭中洗象，引来大批的百姓围观。
后来逐渐就演变成了一项民俗活动，在每年的六月初六进行，而这幅《乾隆皇帝洗象图》就是这个节令习俗的反映。
乾隆似乎对这幅“洗象图”非常钟爱，在故宫所藏的另一幅宫廷画《弘历观画图》中，它又以“画中画”的形式再次出现，画中的乾隆正在赏古品画，而面前展开的正是这幅“洗象图”。
▲《弘历观画图》 清 郎世宁等
纸本设色 136.4cm×62cm
北京故宫博物院藏
象，是中国传统文化中一个非常特别的存在。汉字中的“象”字，已经从特指大象这种动物，延伸为指代自然界万物，于是有了物象、形象、气象、万象等等这样的说法。
而老子甚至将“大象”引申为无形无象的“道”，也就是“大象无形”。大象，从一种祥瑞的动物，变为天道的代名词，成为传统哲学思想的一部分，为社会带来深远的影响。
原标题：《大象：遗双翠，骑象背人先过水》
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