从“秀骨清像”转向“丰腴肥厚”大唐审美 女性“逆袭”（下）
从“秀骨清像”转向“丰腴肥厚” 
彩 绘釉陶戴笠帽骑马女俑。
□祝勇 文/图
在陕西历史博物馆，我曾见过一组唐代彩绘仕女打马球俑。这些古物，让我想起李白在长安奉诏为唐玄宗所作的《宫中行乐词》中的最后一首：
水绿南薰殿，花红北阙楼。莺歌闻太液，凤吹绕瀛洲。
素女鸣珠佩，天人弄彩球。今朝风日好，宜入未央游。
壹
强调法度 从规矩的牢笼中向自由狂奔
男女位置的翻转，从唐代陶器、绘画中都可以见到。我前面提到的《虢国夫人游春图》，马背上的骑手，已经不是卫青、霍去病这样的男性英雄，而是虢国夫人这样的柔媚女子。唐朝初建时，就有官员骑马而行，有人对此发出责难，认为官兵都可以骑马，不能像车乘那样区分品级，没想到这一责难，非但没有阻止官员骑马的风尚，连女人都开始流行骑马。
唐代是一个强调法度的朝代，那法度，被颜真卿、欧阳询一丝不苟地落实在横平竖直的唐楷里，但另一方面，似乎所有的规矩都可以冲破，所有的实验都会受到怂恿，张旭、怀素的狂草，就是在法度之上长啸而起，从规矩的牢笼中向自由狂奔。唐代的文化，就这样在来自两个方向的冲突中，阴阳互补。唐朝的女人就这样，盛装骑在马上（而不是坐在马车里），出现在人们的视野里，那副傲然，在其他朝代是绝难看到的。
这些马上女子，经常戴一顶带着下垂网的帽子，叫“帷帽”，以挡住自己的脸。这种“帷帽”，是从为了防止风沙遮脸的“幂篱”演变来的。《旧唐书》说：
武德、贞观之时，宫人骑马者，依齐、隋旧制，多着幂篱。王公之家，亦同此制。永徽之后，皆用帷帽，拖裙到颈，渐为浅露。……中宗即位，宫禁宽弛，公私妇人，无复幂篱之制。
开元初，从驾宫人骑马者，皆着胡帽，靓妆露面，无复障蔽……俄又露髻驰骋，或有着丈夫衣服靴衫。
可见，幂篱遮脸遮得比较严实，帽檐边的垂网，一直盖到脖子，后面演变成帷帽，四周的垂网就越改越短，女人们慢慢可以“露脸”，虽然只是脸的一部分。这样的装束，略近于现代闽南的惠安女头上的笠帽。这样的装扮，从唐代彩绘帷帽仕女骑马木俑、彩绘釉陶戴笠帽骑马女俑上都清晰可见，只是后者帽檐下的垂纱，已经去向不明。
武则天和唐高宗李治生的儿子李显当皇帝（唐中宗）以后，女子们再也不用戴幂篱了；到了开元初年，虽然还戴着帷帽，但帽子上那层薄纱被风吹起，她们就会露出真颜，无遮无碍。《虢国夫人游春图》中，脸上就不见任何遮挡。讲坛社《中国的历史》把这样的风尚称作“当时的女性们自强自立的成果”，认为“这些都并非中国的固有传统，而是来自外部世界的影响。在这里我们看到，决心改变自己命运和地位的女性们又遇上了外来的文化，二者交相辉映。通过这一现象我们在看到唐代的开放性的同时，还了解到了超越时代的不变的女性生态”。
贰
纵马飞驰 贵族女子着男装打马球
除了骑马游春，唐朝的贵族女子还酷爱一项马上运动，就是马球。这些女球员，打马球时一律着男装。这样的酷爱，被刻录在许多的古物上，比如，在故宫博物院，就藏有一面唐代打马球镜。
我们不妨想象，在大唐的光景里，一群男装美女在球场上纵马飞驰，只有她们的声声娇喘夹杂激烈的叫喊声，掩饰不住女性的娇媚。
不打马球时，唐朝女子也爱男装，似乎英武的男装，标志着她们对女性地位的超越。《虢国夫人游春图》里，究竟哪位是虢国夫人，一直众说不一。有学者认为，最前面着男装者就是虢国夫人，因为她骑的“三花马”级别最高。尽管这一说法不占主流，但唐代女性的男装风尚却是毋庸置疑的。西安博物院里藏有一件男装仕女俑，印证着唐代女性的男装癖好。一直到清代小说《红楼梦》里，宝玉与芳官、葵官两个戏班女孩玩“变装游戏”，为她们改扮男装，还为她们各取了一个阳刚的名字：“耶律雄奴”、“韦大英”，连史湘云都“束銮带，穿折袖”，把自己打扮成胡人武将，少女们超越性别樊篱的冲动，仍隐隐可见。只不过在那唐代男装仕女俑里，女子的面庞圆润、身形丰硕，虽穿着男装，但轻轻扭动的身体，还是藏不住女人天性里的活泼与婀娜。
叁
帝国瓦解 女性“黄金时代”走到尽头
武则天的女权主义也有它的极限——她的寿限，就是它的极限。也就是说，她无论获得了多少权力，在她死的那一天，她都得如数交回去。她可以把自己的大周王朝交给女儿太平公主，但太平公主姓李（唐高宗李治与武则天的小女儿），不姓武；当然她可以把天下交给她娘家人，比如她的侄子武承嗣或者武三思，天下虽然可以姓武，但仍然是男人的天下，那样，最多只算是武家的胜利，不是女性的胜利。
那个时候，武则天站在自己的宫殿里，听风声横行，心里一定感到彻骨的冰凉。
终于，所有的梦里徘徊，所有的焦灼不定，都被狄仁杰的一句话化解了。狄仁杰说：“姑侄之与母子，哪个比较亲近呢？”又说：“陛下立儿子，那么千秋万岁后，您会在太庙中作为祖先祭拜；假如立侄子呢，侄子当了天子，可没听说把姑姑供在太庙里的。”
狄仁杰的话，让痛苦纠结的武则天彻底醒悟：这天底下，还是儿子亲。于是她立即召李显回洛阳，决定把李家的天下，重新交到他的手上。
武则天是无奈的，她缔造了大周，却不能国祚万年，当人死灯灭，她的王朝也将被归零。狄仁杰早就看破了这一点，所以，当徐敬业起兵、骆宾王奋笔疾书《为徐敬业讨武曌檄》，大骂武则天“虺蜴为心，豺狼成性，近狎邪僻，残害忠良，杀姊屠兄，弑君鸩母”时，他不动声色，不怕被骂，一心辅佐武则天，让天下繁荣，百姓安稳，兵略妥善，文化复兴，也为她的孙子唐玄宗的开元之治奠定了坚实的基础，等火候到了，他只动了动嘴皮，就不费吹灰之力，瓦解了这武周的天下。
终于，神龙元年（705年）的一场兵变，彻底废了武则天的王朝，大唐王朝卷土重来，帝国的旗帜、服色、文字等都回到了从前。就在这一年，武则天在上阳宫咽下最后一口气。那一年，她已经八十二岁，遗诏省去帝号，称“则天大圣皇后”。
随着杨玉环、武则天的死，女性的黄金时代也渐渐走到了尽头，用来约束女人行为的条例，诸如唐太宗时期的《女则》、安史之乱后编写的《女孝经》等，开始受到推崇。则天则天，模范遵守“妇德”“妇容”“妇言”“妇工”这“四德”，成为女人之“则”，而男人才是女人之“天”。凝聚在唐三彩上的妖娆与奔放，变成晚唐时代《挥扇仕女图》的哀怨与寂寥。
一千多年以后，李汝珍坐在清嘉庆年的时光里，用小说《镜花缘》，完成他对武则天时代的想象。这部书原本是从“四德”写起的，但写着写着，却写出了女性世界的富丽与精彩。对女儿国天花乱坠的想象里面，却容纳了汹涌澎湃、无穷无尽的繁华。那份精彩是掩不住的，就像大唐艺术品上的女性姿影，过多少年，依然娇声喧哗、姹紫嫣红。
（作者系故宫文化传播研究所所长）
本版文图来源：《故宫的古物之美》人民文学出版社
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