古琴与长安
蕉叶式
神农式
凤势式
伏羲式
清代郎世宁所做《弘历观荷抚琴图》（局部） ，现藏北京故宫博物馆。
○朱文杰
古琴是中国最古老的独有的一种乐器，历来被视作华夏正声、元音雅乐的代表。古琴被列为“琴棋书画”四艺之首，是古代文人雅士的必习之技。同时，琴又与剑一起成为古代文人雅士喜爱的随身之物，有琴心剑胆之说。“和雅”“清淡”是古琴标榜和追求的审美情趣的至境，被誉为“圣人之器”。
源出陕西
有关古琴的记载最早见于《诗经》《尚书》等文献。《尚书》载：“舜弹五弦之琴，歌南国之诗，而天下治。”可知琴最初为五弦，周代时已有七弦。东汉应劭《风俗通》：“七弦者，法七星也，大弦为君，小弦为臣，文王、武王加二弦，以合君臣之恩。”这个“文王、武王加二弦”，就是指西周开国之君，在长安建丰、镐二京的周文王、周武王。
汉·刘籍说：“琴者，禁也。禁邪归正，以和人心。始乎伏羲，成于文武，形象天地，气包阴阳，神思幽深，声韵清越，雅而能畅，乐而不淫，扶正国风，翼赞王化。”而“成于文武”进一步说明古琴至周文王、周王武而完善。
汉·桓谭撰《新论》载：“昔神农氏继伏羲而王天下，上观法于天，下取法于地，于是始削桐为琴，练丝为弦，以通神明之德，合天地之和焉。”《尔雅·大琴》载：“〈世本〉云：神农作琴。亦作神农琴。”《杨子》载：“昔者神农造琴以定神，禁淫僻，去邪欲，反其天真者也。”追其根，溯其源，古琴亦为神农所制。
多数专家认为神农氏即炎帝。《国语·晋语》载：“昔少典娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水（陕西宝鸡清姜河）成。”这是中国历史最早记载炎帝、黄帝与陕西渊源的史料。以古琴为神农所制，陕西当然是古琴诞生之地。
兴于长安
古琴在《诗经》中也频频出现。《诗经·周南·关雎》：“窈窕淑女，琴瑟友之”；《诗经·小雅·鹿鸣》：“呦呦鹿鸣，食野之萍。我有嘉宾，鼓瑟鼓琴”；《诗经·小雅·常棣》：“子好合，如鼓瑟琴”。这说明古琴至少在春秋时期，就在民间非常普遍、非常受人们喜爱。
两汉至魏晋时期，琴在士人中非常流行。蔡邕所著《琴操》是现存介绍早期琴曲最为丰富而详尽的专著。还有刘向所著《说苑琴录》，扬雄所著《琴清英》。当时著名的琴人还有司马相如和恒谭等。
刘向、扬雄在汉长安城天禄阁供职，担任校书。恒谭因其父于成帝时为太乐令，西汉末年，“谭以父任为郎，因好音律，善鼓琴”，后任掌乐大夫，是当年著名的古琴演奏家。恒谭“博学多通”亦是东汉著名哲学家、经学家，还著有《琴道》，可惜未成，后由陕西扶风人班固续成。
被称之为赋圣、辞宗的司马相如，汉景帝时在长安任武骑常侍，曾为进京的梁王刘武写《如玉赋》，得刘武以“绿绮”琴回赠。“绿绮”是一张传世名琴，琴内有铭文曰：“桐梓合精”。
司马相如后辞职离开长安，到梁王的梁地生活，又从梁园返回四川，“琴挑文君”，以《凤求凰》演绎了与卓文君的爱情故事。后人则谱得琴曲《凤求凰》流传至今。司马相如40岁时被汉武帝召进京，再次入长安。他精湛的琴艺配上“绿绮”绝妙的音色，在长安名噪一时。后来，“绿绮”就成了古琴的别称。
终南回响
“绿绮”为四大名琴之一，而另一四大名琴的“焦尾琴”也与长安关系紧密。《后汉书》记载：“蔡邕泰山行，见焚桐，闻爆声曰：‘此良木也\’，取而为琴。”，是为“焦尾”。
蔡邕精通音律，蔡邕的女儿蔡琰，字文姬。自幼受父亲熏陶，也是一位音乐天才。《后汉书》李贤注引刘昭《幼童传》中有记载：“邕夜鼓琴，弦绝。琰曰：第二弦。邕曰：偶得之耳。故断一弦问之，琰曰：第四弦。并不差谬。”当时蔡琰仅九岁幼童。
传说文姬出嫁的时候，焦尾琴成了她的嫁妆。但她出嫁以后命途多舛，辗转各地，据说这把焦尾琴一直伴在她身边。战乱年代，新寡的蔡文姬被掳到匈奴，成了匈奴左贤王刘豹之妻，后曹操平定北方，派出使者把她赎了回来。文姬遂作传唱千古的绝响《胡笳十八拍》。
有关蔡邕与蔡文姬的史料存世极少，关于焦尾琴的下落，一说是蔡邕带到长安，死后归于朝廷。再一说是一直随文姬，而今蓝田蔡文姬纪念馆前的汉白玉雕像，就是文姬正在弹奏焦尾琴。
蔡邕在长安终南山下生活了三年，著有《琴赋》，还在蓝田、曲江作五曲《游春》《绿水》《坐愁》《秋思》《幽居》，即“蔡氏五弄”。蔡文姬也有名列十大古曲的传世琴曲《胡笳十八拍》，父女两代被后人称为“终南琴派”的创始人和奠基人。
古琴是中华五千年文化中的瑰宝，它以其历史久远、内涵丰富和影响深远为世人珍视，成为西方人心目中东方文化最经典的象征。2003年，古琴被列入世界第二批“人类口头和非物质遗产代表作”。
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