修德与用才（二）
□雷盛成
A 以德修身
要克己复礼
《论语》记载，颜回请教孔子何为仁，孔子说：“克己复礼为仁。”
克除自身不合理愿望，回归到礼的要求，这即为仁的方法。孔子又说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”（《论语·颜渊》）即是说不符合礼制的东西不要看、不要听、不要说、不要动。可见，克除自身不符合礼制要求的东西对修德十分重要。
《孟子》言：“养心莫善于寡欲。”清心寡欲是修养身心的重要途径，然而现实中，多少人却因贪欲而断送前程。一个人有哪些贪欲呢？
一是贪财。贪财，往往是人们最大的贪欲。古之贪欲者可谓不计其数，但谨守清白、视金钱如粪土者亦有人在，春秋时期的子罕即为典范。《左传·襄公十五年》记载了子罕不收宝玉的故事：
宋人或得玉，献诸子罕，子罕弗受。献玉者曰：“以示玉人，玉人以为宝也，故敢献之。”子罕曰：“我以不贪为宝，尔以玉为宝，若以与我，皆丧宝也，不若人有其宝。”稽首而告曰：“小人怀璧，不可以越乡。纳此以请死也。”子罕置诸其里，使玉人为之攻之，富而后使复其所。
子罕作为宋国的一位主管建筑工程、制造车服器械的司城官，位列六卿，把清正廉洁看得十分珍贵，不肯接受献玉的人的美玉，还说：“我把不贪财（廉洁）作为珍宝，你把玉作为珍宝；如果我收受了你的美玉，我们都丧失了自己的珍宝，还不如各自持有自己的珍宝吧。”真是难能可贵。
二是贪色。古人云，色字头上一把刀。一些领导干部权倾一时，最后入狱，大多与女色有关。《文昌帝君训饬士子戒淫文》说：“天道祸淫，其报甚速。”即自然规律给那些放浪不羁、荒淫无度的人带来的灾祸最为迅速。
三是贪名。《了凡四训》说道：“名者，造物所忌，世之享盛名而实不副者，多有奇祸。”名声，是天地鬼神都很忌讳的事情，一个人不要追求虚名，要做到实至名归，若名声大，而无德行匹配，古人称之“德无配位”，结果多有意想不到的灾祸。
四是贪利。《论语·宪问》说：“见利思义。”利益来到面前首先得想这是否符合道义，若不符合，就不能获取。
只有“革除物欲”，克除自身欲望回到礼的要求，才是真正的以德修身。
行忠恕之道
《论语·卫灵公》记载，子贡请教孔子：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”子贡问孔子有没有一个字可终身奉行，孔子说：大概有这个字吧，这便是“恕”，“恕”即为“自己不想要的东西，千万不能强加给别人。”在这里，孔子对忠恕之道进行了解释，强调为人忠厚宽恕，遇事推己及人。正如《弟子规》所说：“将加人，先问己。己不欲，即速已。”做任何事若要加与别人，首先问问自己是否希望别人这样对我（将心比心），若我不愿意，就马上停止。如果我们在生活中时刻以此规范自身，那我们也就与仁接近了，离厚德也就不远了。
韩琦是宋朝的名相，他曾经赈灾，救活了大量饥饿的灾民和因水灾而流浪的难民。他在大名府当知府时，有一位下属呈上公文，最后忘记署名。韩琦看完之后，用袖子盖住文件，抬头和他谈话，讲完又从容地把文件还给他。这位下属回来之后，才发现自己犯了错，深感惭愧，进而感叹说：韩公真是天下的盛德之人！还有一次，韩琦宴请手下群吏，一位小官员不小心碰倒桌子，把两只玉杯摔碎了，在场的人都大惊失色，小官员吓得跪倒在地。韩琦却神色不变，笑着对大家说：“什么事的成坏都有个定数。”又对小官员说：“快快请起，你也不是故意的。”在场的客人都感叹佩服。 韩琦在山东做统帅时，有一次晚上写信，叫一个士兵拿着烛灯在一边照明，这位士兵心神不定，结果烛灯烧到了韩琦的胡须。韩琦只是用袖子拂了一下胡须，便继续往下写。过了一会儿，韩琦回头一看，已另外换人执灯了。他担心主管的官员会鞭打那位士兵，就急忙把他叫回来，而且对管事的说：“不必换人，他现在懂得怎么拿烛灯了。”
宽容是人和人之间必不可少的润滑剂，它和诚实、勤奋、乐观等价值指标一样，是一个人气质涵养、道德水准的自然流露。“忠恕之道”可以说是孔子的发明，这个发明对后人影响很大。孔子把“忠恕之道”看成是处理人际关系的一条准则，这也是儒家伦理的一个特色。这样，可以消除别人对自己的怨恨，缓和人际关系，安定当时的社会秩序。“恕道”是施行仁德的重要方法，也是修德的重要内容。
（未完待续）
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