“诗骚”中的病与非病
□ 于国鹏
外出旅游计划取消，到剧场展览馆看演出展览的想法显然也难以实现了，一场突如其来的疫情，改变了春节假期生活模式。生命展示给我们无穷无尽的适应奇迹，但有些疾病依然在征服过程中。自古至今，正是在不断探索的过程中，包括在与疾病的抗争中，生命得以在接续中坚韧前行。比如《诗经》和《离骚》中，都留下了对疾病的描述和对抗疾病的点滴记录，成为文学史也是当时历史很宝贵的一部分。
《诗经》是我国第一部诗歌总集，也被认为是现实主义文学创作的源头。其中，有多篇提到疾病。不过，限于当时医学发展水平，以及人们认识水平，很多疾病都是泛指，少有非常详细的描述。《诗经·小雅·节南山》中，有“天方荐瘥，丧乱弘多，民言无嘉，憯莫惩嗟”句，学者认为描述的即是公元前781年周幽王时期发生的一场大规模流行疫病，其中“荐”是屡次之意，“瘥”则指疾病、灾难。《诗经》中还出现痻、瘼、瘵、痗等，也都指疾病。如《诗经·卫风·伯兮》中“愿言思伯，使我心痗”，其中“心痗”，就释为心痛而病。多次提到的“痒”，则是少有明确的指称病症“痒病”了。
以上提到的“病”可以说是“实症”。还有一些其实不是病，最多可能称作非典型的“病”，或者说是“虚症”。这些“虚症”，症状一般表现于内心活动或者情感波动，表达相思之情，别离之苦，家国之忧。大家耳熟能详的《诗经》首篇《关睢》篇，“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”，虽然经学家们认为是描写“后妃之德”，感觉还是解释为描写“相思之情”更为恰当，那种“寤寐求之”“寤寐思服”“辗转反侧”，不正是典型的患了“相思病”睡不着觉的症状！《黍离》之篇，由“彼黍离离”引发，其“行迈靡靡，中心摇摇”“中心如醉”“中心如噎”的症状表现，由物及情，情境相生，表达的也是心病，是个人内心深沉的故国之思。还有《采薇》篇，其中“昔我往矣，杨柳依依，今我来思，雨雪霏霏”句，描写结束戍边之役后，归乡途中，心里产生的复杂情感，当然也是写心病无疑。虽写心病，因用笔巧妙，为历代诗家称道，谢玄以为是《诗经》中最好的诗句，王士祯少时读到此句感动落泪，王夫之评价“以乐景写哀，以哀景写乐，一倍增其哀乐”，一句“莫知我哀”道尽其中滋味。
风骚并立。再看《离骚》，后世给予高度评价，鲁迅认为“逸响伟辞，卓绝一世”，而就楚辞对后世文学的影响而言，“乃甚或在三百篇以上”。《离骚》是楚辞的代表作，整体分析起来，这个作品表达展示的是屈原精神上的“洁癖”。屈原明于治乱，娴于辞令，因谗被疏，正道直行终不见用，不愿居于“混浊”之中，遂怀石自投汩罗而死。对于自己的“洁癖”，屈原以纵横恣肆之笔，在奇瑰的想象中，进行了酣畅淋漓的抒发。他“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英”“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳”，各种香草，以喻自己品质之高洁；同时还“滋兰之九畹，又树蕙之百亩”，为楚国培养人才，寄予厚望。但“荃”不察“余之中情”，世又好蔽美而称恶，终伏清白以死直。屈原之逝，非因屈原之病，而是楚国之病，由此令人倍加惋惜。
值得一说的是，在《离骚》中，还有“昔日之芳草而今为萧艾”、“荃蕙化而为茅”等句，艾、茅等皆被描述为与兰、蕙等香草对立的“恶草”，当然，这不过是文中表达的需要，才给艾、茅贴上了恶的标签，实非真恶。像艾草，自古至今，在民间是被视为香草使用的，尤其是在端午节的时候，老百姓还要在门口插艾草，用来避邪或者驱逐蚊虫。而且，艾草全草可以入药，干艾煮水有去痱子等多种功用，艾炙还是中医的一种重要治疗方法，因此陈艾反倒成了一味很难求的中药材。《诗经·采葛》篇中“彼采艾兮”也提到过“艾”，毛亨注为“艾所以疗疾”，可作一证。
文章合为时而著，无论是现实主义还是浪漫主义艺术手法，《诗经》《离骚》的诗句，勾勒出那个时代的某些影像，也让我们能够瞥见那段历史的小小一角。当前，在这场疫情阻击战中，山东省文化文艺部门和全省文艺工作者积极行动起来，带着人民利益高于一切的责任感和使命感，及时组织创作了一批歌曲、山东快书、山东琴书等文艺节目，努力发挥文艺作品独特作用，动员群众、组织群众、凝聚群众，共同构筑起联防联控、群防群治的严密防线。万众一心，众志成城，这场疫情阻击战一定能够获胜。当走过这段特殊岁月，再回首阅读这些作品，品味其中描绘和记录的那些人那些事，带来的将会是另一种温暖和成就感。
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