从《诫子书》说对传统文化的取舍
“淡泊明志，宁静致远"这八个字，几乎认字的人都不会陌生。但说到它出自诸葛亮写给八岁儿子的《诫子书》，大概会有很多人感到吃惊。这篇只有86个字的书信，虽然读来并不诘屈聱牙，但对一个八岁小孩来说，理解起来也不易。写这封信时，诸葛亮可能已经预感到自己没机会再跟儿子当面聊天了。写信时，他率军北伐，已在五丈原抱病；秋风五丈原，成了他生命的终点。这封信，诸葛亮或许想让孩子长大后慢慢读、慢慢领会的。 在古今论述中，诸葛亮都被人视为一个伟大的人。他以布衣百姓的身份出山，佐助漂泊半生仍无寸土的刘备，最终形成天下三分。刘备死后，诸葛亮成为蜀汉实际上的执政者，施惠于民；在他逝后多少年，川蜀百姓想起他来仍然会流泪。待到三国终结，司马氏以晋代魏，陈寿修《三国志》，为诸葛亮立传，仍忍不住冒着惹皇帝发火的危险，把诸葛亮比作周公，并不客气地反驳时人对诸葛亮的指责。可见诸葛先生多么让人佩服。而能让那么多人佩服那么多年，这人必然有其非常之处。《诫子书》中就透出了诸葛先生的一些不寻常。 《诫子书》里没有冠冕堂皇的说教，没有宏阔高深的道理，也没有父权高压的专制，他语气平和，只是把自己一生的体会说出来。大道至简。收心敛性，修身养德，戒懈戒躁，立志才学，《诫子书》里的这些意思，看似不出奇，却是多少英杰成功的必经之路。诸葛亮非常重视立志。他另有一篇《诫外甥书》，开头就是一句“志当存高远"。但对立什么志，学哪些知识，能成什么才，他不说。 跟现在的人相比，古人求学，多重文史，专业区分可没现在精细。这种知识传承模式，让他们比我们更重视传统文化知识。三国时代动荡不安，人才选拔多重才能，教育学风也较为宽松。但经历了汉代的“独尊儒术"，儒家经典毕竟仍是学习重点。诸葛亮却没有给孩子圈定这些范围。聪明如诸葛亮，当然知道各人禀赋、兴趣不同，时代、环境的需要也不同；最好的教育是“授人以渔"，而不是给孩子成长提前套下模子。这种宽容或者宽松的态度，就很了不起。在他看来，经史子集、诸子百家等等，都算是传统文化，可以广泛涉猎，从中选优去劣，汲取有益营养。以诸葛亮本人为例，年轻的时候就拿自己跟管仲、乐毅比。管、乐这两位，可都不是什么峨冠博带、夸夸其谈的人。 这种对学习内容的宽容，实际上是对学以致用的追求。所谓学以致用，要么是能让人心灵愉悦、能带来充满内心的美和快乐，要么对人在社会上做事有些扎扎实实的帮助。假若所学知识只能用来抠字眼，空对空，摆架子，不懂时迁事异，那就是书呆子。书呆子对传统文化的态度是沉迷其中，固执己见，不加分辨的。 大诗人李白曾经仰慕齐鲁圣人文化，特意搬家到了山东任城，想跟更多有真才实学、器宇不凡的人切磋交流。可来了之后，李白很失望。酒场诗会，遇见的书呆子太多了。大诗人忍不住写了一首《嘲鲁儒》：鲁叟谈五经，白发死章句。问以经济策，茫如坠烟雾。足著远游履，首戴方山巾。缓步从直道，未行先起尘。秦家丞相府，不重褒衣人。君非叔孙通，与我本殊伦。时事且未达，归耕汶水滨。按现在的话来说就是：你看你们这些人，穿个唐装挺整齐，站得走得都板正，说话动辄引经据典，一套一套的，可实际上什么都不会啊，现代文明到了哪一步都不明白，还是回去靠种地本本分分活着吧。诗人说得很不客气，估计他这家搬得肠子都悔青了。 只对传统文化的沉迷，自得其乐，倒未必对他人有害。但现在有些学者到农村去，倡导农民穿汉服，还根据不知哪个朝代的规矩设计了一套程序，让农民在天旱的时候向龙王祈雨。这分明是打着传统文化的幌子，用过时的规矩来摆弄别人，这就有点走火入魔、居心不良了。传统的祭神仪式再好看，现在也只适合留到舞台上；非要把它弄到现实中来，除了劳民伤财还有什么用？要是我在现场，一定问问这些学者，费心费力搞这么一出闹剧，你这是过得哪门子瘾呢？再说，这一套仪式下来，做衣服，铺地毯，摆贡品……都得花钱，这钱你自个儿拿？ 农村大众报记者 段新勇
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