劝戒缠足出奇招泰山女神像小脚换大脚
□李俊领
晚清时期,山东泰安有个官员,叫毛澂,在光绪十八年(1892)、二十六年(1900)、二十八年(1902)三次出任泰安知县,多有政声。
毛澂十分关注地方的民间泰山信仰习俗,这在泰山脚下的蒿里山神祠建筑上表现得十分明显。蒿里山在泰安城西南三里远的地方,相传为人死后的魂魄归宿之地,汉代发端的“泰山治鬼”说所言的具体地方即蒿里山。
山下建有森罗大殿、望乡台、戏楼等建筑,殿中有“三曹对案,七十五司,各塑神像”。光绪初期,蒿里山的神祠多圮,仅存大殿。光绪十九年(1893)三月,知县毛澂捐款重建了这里,据说工程用银万两,营造出一个“使观者惊心眩目”的地府世界。他在为蒿里山神祠题写的两副对联中交待了修建目的。
一是森罗殿对联,联云:“聿古来帝祀群神,亢父主死,梁父主生,岂独草仪逢汉代；为天下人心一哭,德不能化,刑不能威,只可尚鬼学殷时。”二是蒿里山戏台对联,联云:“销肠怜孝子忠臣,拍案冲冠,犹觉不平千古后；冷眼看神奸巨猾,收场结局,何曾放过一人来。”
这两副对联表达了毛澂对“礼教”衰落的哀伤,更清楚地表白了他重修蒿里山神祠的心迹:其一,清末人心涣散,一则在于朝廷提倡的伦理道德不能教化民众,二则朝廷掌握的刑罚也失去了往昔的威慑力。因此,作为知县的他在没有能力改变这种颓废局面的情况下,只能像殷商时期一样崇尚鬼神之说,以化导民心。其二,他崇尚鬼神之说,不是为了向鬼神祈福,而是宣扬鬼神住持参与下的善恶报应的因果律。在他看来,虽然忠臣孝子生前死后的遭遇可能不够公平,但作奸犯科的忤逆之人没有一个得到好下场的,这就是历史因果律的公平与正义所在。
显然,毛澂积极利用了“泰山治鬼”的传统信仰,发挥其教化人心的功能。这一做法得到了泰安地方士绅、民众的肯定。由此直到民国前期,来蒿里山为宗亲亡灵祈福的香社络绎不绝。而且,清代一些香客在泰山舍身崖轻生以显孝心的行为时有发生,所谓“孝子为亲祈寿,必投崖下”。毛澂为杜绝泰山舍身崖轻生的现象,将“舍身崖”易名为“爱身崖”,又在舍身崖前修筑了一道红墙。每年三月泰山举行香会时,派十余壮士守护于此,“不令游人窥足其间”。
相应于毛澂在泰山的禁舍身之举,山东地方官员还利用泰山信仰行“废缠足”之政。光绪初年兴起的“废缠足”运动虽有中外人士的极力倡导,但在推行中仍是困难重重,在中国北方各省尤其如此。庚子国变后,清廷宣布要实行新政,于光绪二十七年(1901)初谕令劝止缠足。
因为守旧势力庞大,山东各地的放足运动开展得较为缓慢。为加快推广放足运动,山东地方官员将泰山碧霞元君神像与天足运动联系了起来。
泰山神憩宫中供有一尊碧霞元君像,“泥塑金身,三寸金莲。每届春夏,朝拜者仕女如云,且多制锦鞋为娘娘寿”。由于北方民众普遍信仰碧霞元君,这一神像的“三寸金莲”就成为显示女性缠足正当性的神圣符号。
为了利用民众的信仰习俗并打破此神圣符号,山东地方官员将神憩宫的碧霞元君神像的“小脚刖去,另换大脚两只。以娘娘亦实行放足,普告朝拜之妇女”。
这种顺势而为的“广告”,适应了当时乡村妇女大多不识字的文化状况,要比劝止缠足的宣传书更有效力。乡村妇女在为碧霞元君神像做鞋子的活动中,通过这位神灵的榜样作用,较为容易地接受放足的观念。
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