“民国第一神童”是如何诞生的？
江希张9岁像
江希张所著《四书白话解说》
“现在有一班好讲鬼话的人，最恨科学……捣乱得更凶的，是一位神童做的《三千大千世界图说》。他拿了儒，道士，和尚，耶教的糟粕，乱作一团，又密密的插入鬼话……但讲天堂的远不及六朝方士的《十洲记》，讲地狱的也不过钞袭《玉历钞传》。这神童算是糟了！”
1918年10月15日，《新青年》第五卷第四号上，发表了鲁迅先生的《随感录（三十三）》，严厉批评了时年仅11岁的江希张。
江希张被康有为赞为“民国第一神童”，厕身康门，徐悲鸿是其“师兄”。江希张7岁便出版了《四书白话解说》，印行“上百万部”。为何鲁迅不以为然？
神童背后有个怎样的爹
1907年3月，江希张（字慕渠）生于山东省历城县江家庄。1985年秋，他将当年的《交代材料》改写成自述，称：“祖父江宗先，识字不多，深感文盲之苦，立志促使子孙发奋读书。父亲江钟秀在农业劳动之余，苦读二十年，终获一定成就，著有《孔孟图歌》、《兴学创闻》等通俗读物。”
语甚平淡，却有埋伏。
事实上，江钟秀此人颇有能量，1911年曾“谒学部，请勿废师范、中小学校读经，部许之”。
1918年，江钟秀等在济南南门星宿庙创立万国道德会筹备处，邀请各界200多人与商，军阀阎锡山大力襄助，致函各省，共有16省军政长官复函表示支持。
1921年，万国道德会正式成立，会长是孔德成（孔子第77代孙），副会长是康有为和田步蟾，江钟秀任监理。另有名誉会长，即美国传教士李佳白（为互相揄扬，尊其为“西国名牧”）。
江钟秀崇拜孔孟，曾写《尊孔大义》七卷，指望“家置一编，人手一卷”，并与孟庆棠（孟子第72代孙）结为干兄弟，甚至将妻子的名字改为王崇孟。
江家历史多由江钟秀钩沉而来，据说江钟秀曾祖江福津当过团总，1861年秋与捻军作战时，家中5人战死，后代恪守忠孝，光绪皇帝曾以手书的“教忠励节”匾赐江家。
江钟秀有两个儿子，长子是江希孔，次子江希张“自两岁起，父母就教我认字，开始只是游戏，不久发现我能够接受，便认真地教起来，因此我三四岁就能作简单的诗文”。
漏洞虽多却轰动一时
江希张晚年说：“小时候接受能力比别的同龄儿童强些是真，但绝不是什么‘神童\’。”
1922年10月26日《晨报副刊》上，自称江的中学同学傅良说：“他所以为神童，至多也不过比我多些‘死文字\’的老文学——四书，五经——上的知识罢了；言语间，比我们‘斯文\’些罢了：这并不稀奇。”
江希张古文功底略胜常人，可能是“早教”的结果，江钟秀却编出“武训转世”的传说（据学者黄清源考证）。
武训生前名声不显（梁启超记其事时，甚至搞不清姓名，称为“张先生”），后清廷为推进民间办学，赐予黄马褂，准建牌坊，遂有“武训热”。
江钟秀说，他从纸坊的废纸堆中翻到文人陈代卿佚稿《武七》，文中称武训遗言：“愿来世投生善地，有福读书耳。”读到此，恰好夫人抱江希张至，想起5个月前，“梦游至上界，见诸神罗列，内有一行乞叟，忽化小儿，公遽携之归，既寤而希张生”。
江钟秀的谎言编得离奇，陈代卿回四川老家已三十多年，他的手稿怎会飞到几千里外山东历城的废纸堆中？
然而，甲午之败、庚子之变后，人们对清政府普遍丧失信心，各方渴望奇才拯救乱局。
在1911年第八期《少年》杂志上，刊出《江神童事略》一文，提到几年前苏州神童吴斌忠（不过是5岁能写大字），且称“美国近来，亦暄传一九岁之女神童……江神童其勉之哉”。1911年第4期《妇女时报》更是将江希张和日本女神童（未具名）的照片专版并列，隐有对抗之意。
江钟秀准确地把握住人们的心态。
七岁写出销量百万的书
据传说，江希张“虚名越传越远”，山东提学使（相当于教育厅长）陈荣昌便到村中来面试，感到满意，便推荐给山东巡抚孙宝琦，孙在济南城召见了江，“又面试一番，结果大喜”，便推荐给溥仪（比江大一岁）当伴读。
1911年初秋，江希张被送到北京，因辛亥革命爆发，摄政王载沣无暇接见，江白等了1个多月，只好回家。
学者耿仝认为，这段记述可能是后来编造的，因清廷直到1912年才正式选伴读，要求是皇室近支，不从民间遴选，江希张根本没资格。上世纪50年代，历城县公安局曾做过调查，据同村人回忆，江希张7岁才在本村入学，从未听说过其9岁前的那些神奇故事。
1915年，署名江希张的《四书白话解说》出版，“竟畅销全国，印了上百万部，版权收入亦颇可观”。江希张晚年说：“这时我只有七八岁（指虚岁），尚不能独立思考，一切由大人支配，这部书一半是我自己写的，另一半是一个姓周的师兄（即周乐三）和其他几个人帮助写的。”该书只署了江希张的名，但他可能根本没写过。
《四书白话解说》将儒家、佛教乃至基督教的思想融汇其中，语言浅白，体现了江钟秀的风格。
1915年，江钟秀在演讲中说：“我国圣贤留下的这些经书，起初原是些俗话，并非圣贤们故意做作些艰深文字……何可墨守故辙，不知变通？”
康有为看了这部书，破例收江希张为弟子，江说：“在以后的十年里，他指导我读史记、汉书、唐诗宋词，有段时期，我住在他上海的家里。”
逐渐反感父亲的灌输
引发鲁迅批评的，是署名江希张的《大千图说》一书，它打着科学旗号，内容却荒诞不经，称火星人“身高一丈，其语言如虎”；水星人长得矮小，力气却很大，他们住在洞窟，以草芽和小兽为食，人口有二十兆；金星人有翅膀，能飞行空中，他们永远不会死亡，入火也不会燃烧，身轻如纸，人伦发达，精通移魂换魄的法术；木星人野蛮且无文字系统之发展；土星人拥有如神般的智慧，以果为食，住在洞窟中。
江希张后来说：“当时有许多书册假用了我的名义，有的是得到我父亲同意的，有的是我父亲也不知道的。其中有部《大千图说》与我无丝毫关系……当我看到之后，认为荒谬绝伦。”
《大千图说》最初由万国道德会出版，在署名江希张的《四书白话解说》、《息战论》等书序跋中，均提到了这本书，可见，它与江希张绝不是“无丝毫关系”。
据江希张自己说：“十二岁以后，我逐渐有了自己的思想，对父亲的灌输，反感越来越大。”一位长辈找到当时山东省长田中玉，说国家应珍惜“人才”，田乃召见江钟秀，责令立刻将江希张送入中学。
据《通问报》1925年8月载，江希张每年可得公款助学费百五十元，但他“学课多不及中等，大为同学所藐视……终以寂寞寡欢，渐至出校作乐，屡次犯规”，校长碍于田中玉的面子，只好让江希张去北京汇文大学预科，“名虽升学，暗实开除”。
中年后成了科技工作者
1926年，江钟秀去世，江希张自称“与过去断绝了种种关系，所幸版权收入尚可维持生活”。但事实上，江希孔（江希张长兄）继任万国道德会监理，当年秋天开了全国大会，在江希张提议下，修订了会章。
1927年2月，江希张经西伯利亚去法国求学，他自称“勤工俭学”，但实际上是万国道德会资助。1930年11月江希张在《北平总会演说词》中说：“希张年来在海外，对于我国文化精神及本会宗旨尝极力宣传。”
在法国，江希张与学钢琴的宋以莲结婚，宋的父亲是驻澳大利亚总领事，江遂改换专业，考入法学院的国际关系研究院。2年后毕业，与夫人同去澳洲，但“当时欧澳之间文化风气迥异，两人均不愿久留”。于1931年春回国。
1935年，江希张写了《四书新编》，两年印至14版，得到宋哲元赏识，“将此书改排成皮面袖珍本，全军战士人手一册”。
1939年，江希张的岳父到南非约翰内斯堡任职，当地华侨报纸《侨声报》缺一位总编，江“乃毛遂自荐，签订了两年合同”。后因珍珠港事变等，滞留海外，1946年才回国，才知夫人宋以莲已去世5年。
因局势混乱，江希张再改专业，在一化工厂中做技术工作，与震旦大学医科刚毕业的郭毓环结婚。
解放初期，江希张见“进口原料暂时停顿，我建议厂方挖掘国内资源，为此写了不少调查研究报告”，因此转入国营企业，“虽然待遇较差，我也未曾计较”。
不愿载入《世界名人录》
学者耿仝研究发现，因江希张很少回家乡，上世纪50年代初到70年代，他被历城县公安局判定为“逃亡海外人员”。1964年9月，北京永定门车站发现4封万国道德会的宣传信件，其中多处提到江希张，引起有关部门重视，但未查出结果。直到1966年后，家乡人才知江希张在上海。
1985年，山东省政协征集文史资料，相关人员拜访了江希张，见他“岁届耄耋之年，仍是耳聪目明，谈吐清晰，身体很魁梧，不驼背，反应机敏，记忆特好”，书案上尚有他“刚翻阅过的外国杂志”。只是江希张的左腿比右腿细很多，乃1966年“长时间下跪的结果，膝部的大血管被压扁了”。
在访谈中，江希张说：“地球上有七大洲，我除南极外，曾涉足六大洲……见过高耸入云的摩天大厦，亦见过无家可归、沿街行乞的人群，我深深知道在当今这个世界上没有哪一个国家能比得上新中国。”
采访者称：“许多外国人闻名而来要先生（指江希张）写自传，载入《世界名人录》，多被先生拒绝了。”不过，出版这类《名人录》可能是一种商业操作，上世纪80年代中期曾很流行。
江希张后半生从事化学方面工作，业余时间翻译了世界名著《精油》，又为新华社对外部撰写专业论文，在英、美、法、意大利、西班牙等国发表，据他说：“所得外汇稿费，亦均已上交国库，从未私自向外投稿。二十年来从未写过涉及政治外交的文章，更未翻弄过古籍。”
2004年初春，江希张去世，终年97岁。
据《北京晚报》
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