手持谱，心有谱 评《日照人文与自然遗产丛书》之《日照家谱选录》
山来东
一
欣闻日照市中华文化促进会、市人文与自然遗产保护开发促进会编纂出版一套《日照人文与自然遗产丛书》，由日照市政协原主席李守民主编，共十八卷，770多万字，收集了本市大量珍贵详实的人文自然遗产方面的资料，可谓一部日照“百科全书”。可惜我一直无缘拜读，深以为憾。
近日有幸读到其中一卷《日照家谱选录》，据该书绪论记载：“至2014年，全市姓氏达870个。其中，万人以上的姓氏56个，千人以上的姓氏183个……人口数量排前10位的姓氏依次是：王、张、李、刘、陈、孙、赵、徐、杨、于。”这句话基本概括了日照姓氏的大致状况。该卷选录了日照市68部资料编修比较规范，结构比较完整，内容比较详实的家谱。不仅有丁、牟、秦、安、李、张等海曲大族，还包括莒县的管氏、石氏、来氏、庞氏、城阳孙氏、大店庄氏、课庄朱氏等，五莲的臧氏、徐氏、贾氏、范氏、王氏等许多名门望族。收录的这些家谱具有广泛的代表性，基本反映了本地姓氏的历史由来、繁衍分布等状况。家谱不但是家族历史记录和传承的工具，还是地方志的有力补充。
选录的每部家谱（或称族谱、家乘），收录的内容都是家谱最核心的部分，也就是所谓的谱头。主要有本族概述，历修谱序，族规家训，字辈排序，还有谱例、各种考证、说明等，可谓林林总总，洋洋大观。下面分类详细介绍：
第一，本族概述。主要讲述了该姓氏何年何月由何始祖迁来本地；何年何月开始初修家谱；何年何月续修家谱，续修几次，成书几卷；各分支来龙去脉以及族人现今分居村落等。读完本节就能大致了解本姓氏的状况。
第二，详细罗列初修及历次续修族谱的谱序。这部分内容可算本书的精华，其中包括每个姓氏的起源，族人的历史、迁徙、繁衍、分布，特别是家谱的意义，几乎每个谱序都有提及。如初修《葛湖朱氏族谱》载：“睦族之方，必先修谱，谱修而知本，知本而爱亲。”从中可以看出族谱在族人心目中的重要地位。每次续修家谱的艰辛，在谱序中也屡有提及。或因人口众多，工程浩繁；或因旷日持久，耗费巨大；或因年移时驰，资料缺失……在此不再一一枚举。
第三，族规家训。大多内容是爱国爱家，孝敬父母，团结友爱，夫妻和睦，严教子女，遵纪守法，爱岗敬业，勤俭持家，助人为乐，戒赌慎讼等。有的不厌其烦，一一罗列，有的编成歌决，朗朗上口。读者可以从中领略到每个家族历经千百年总结出的处事做人的智慧，以及对子孙后代的谆谆教导和殷切期盼。《日照家谱选录》把如此众多的族规家训汇集在一起。不但对本族弘扬家风，传承家训意义重大，同时也让读者从中得到启发和教益。
第四，字辈排序。都是或四字，或五字，或七字组成的诗句。有的隐有家族的历史，如《日照任氏老二支董旺庄家谱》：“明祖安东卫，重恩保中华。”有的字辈是对后世品行的希冀，如《海曲太平张氏族谱》：“孝乃为本，敬以作则。中和在志，信义存思。”这些字辈每一个字都经过精挑细选，然后组成诗句。其中无不蕴含着祖先对族人善意的规劝和对后世子孙的殷切期望。
第五，谱例，祭文，以及各种考证、说明等。谱例又称凡例，主要阐明族谱纂修原则和体例以及类目安排的理由。谱例在选录的许多族谱中也时常出现，这说明族谱的编修格式不是任意的，而是有约定俗成规定的。不过最近几年所修族谱普遍不再延用过去“生不入谱”“女不入谱”的旧规，不论男女老幼，去世在世，儿子女儿都可入谱。这也算与时俱进吧。而祭文，以及各种考证说明，根据不同姓氏的情况，在各自家谱中偶有提及，在此不一一赘述了。
二
从选录的各姓家谱看，日照各姓始祖主要有三种来源：其中大部分姓氏来源是明初移民，移民由两条主要路径而来，一条路径从山西洪洞，也就是传说的大槐树底迁至日照，因为途经河北省枣强县，所以有的家谱直接记载从枣强迁至日照。小时候听大人讲，从山西搬迁而来的居民有个标志：小脚趾甲有分叉。据说这是当年官兵担心移民流恋故土，中途逃跑，故意用刀劈开的。本人的小脚趾甲就有分叉，小时每每看到分叉的小趾甲，就会遥想祖先脚趾被刀劈得鲜血直流，痛彻心脾，不免心生悲悯。后来学了生物的遗传与变异，才知这纯属无稽之谈，毫无科学根据。因为刀劈这种物理性外伤不可能改变遗传基因。如果山西移民后裔真都有这种特征，只能说明他们有这种遗传基因，并不是因为官兵用刀劈出来的。另一条路径从江苏东海（或称海东）迁来。当然东海也多非移民原居住地，也多从山西或南方地区中转而来。以上两条路径的移民，各占移民的半壁江山，其后裔占了大约日照人口的百分之九十。少部分姓氏在元末明初以前就居住本地，属土著居民。譬如张、郑、梁、相、申、党、厉、焦等。我老家黄墩的石山子村，据老人传说，该村居民的小脚趾甲是光滑、没有分叉的。还有一种来源是明初为防倭寇，随汤和镇守沿海官兵的后裔。他们祖先扎根本地，繁衍生息，成为本地居民一支重要的组成部分。
三
明王朝组织大规模移民，主要出于两方面考虑：其一，元末明初，经过几十年的战乱、饥荒、瘟疫，山东人口急剧减少，境内“雉栖宇粱，狐鸣村落，千里蓬蒿，哀鸿遍野。”为了维护统治，移民屯田。从洪武二年开始，到永乐十五年，历时五十年时间，先后组织了二十余次大规模移民。日照大多数姓氏就是那时移民过来的。其二，为了防止大族聚集谋反，强赶富户，同时还田于民。总之，明初的移民对发展经济，加强明王朝统治起到了关键作用。
我于2012年曾参与续修《日照山氏族谱》，据日照山氏族谱南王家村支谱记载：“明景泰年间，因避红君播疫，由东海迁来日照县架（甲）子山后官庄。红君者，红头苍蝇也，咬人即死，故迁。”还有本书所述：莒县庞氏明朝嘉靖年间，由海东十八村迁徙至莒；五莲贾氏于明朝嘉靖初年，从江苏东海迁居五莲等等。景泰年间（1450-1457）与嘉靖年间（1522-1566），这两个年代都远晚于明初大移民，此时明初的移民们都早已落叶生根，繁衍生息，安居乐业了，为什么还要移民？我曾到江苏东海诸地寻祖，一无所获。后来查历史记载才知，公元1449年，明英宗朱祁镇北征瓦剌，在土木堡被俘，其弟朱祁钰即位，年号景泰（1450 -1457）。土木堡之变后，为粉碎瓦剌对京师顺天的进攻，兵部尚书于谦调集沿海的备倭兵，致使沿海兵力空虚，倭寇猖獗，朝廷禁海政策更加严格，沿海居民内撤，对倭寇实施坚壁清野。明王朝统治期间，倭寇曾长期威胁东南沿海一带，所以景泰年间及其以后的移民都应该是为了防倭寇，朝廷强制移民的。
《日照家谱选录》中不少家谱中都记载有“红头苍蝇”“红君（军）”“红军赶散”“红蝇赶散”。譬如，三槐堂王氏族谱记载：“为避红军之乱从东海当路村乘船北上……”；莒县宋氏族谱记载：“吾祖从南京八里庄，被红军赶散。”红头苍蝇这种生物到底有没有？为什么史学家们都“忽略”了。这只能说明红头苍蝇只是一种隐晦的说法，确切地说，“红头苍蝇”就是指明朝的官兵。因为不管明军早先的红巾裹头，还是后来官兵头盔上的红缨，都像红头苍蝇。如果是瘟疫或其他东西，完全没必要有隐晦的说法。移民的先祖们都是颠沛流离，生计艰难。至明末清初才逐渐得以休养生息，有暇追思先祖生存之不易，也意识到家谱的重要性。这时才着手编篡家谱。大多数家族始修家谱都在明末或清初。明王朝当权时，隐晦是完全有必要的。而到了清初，虽然没必要隐晦，但由于历代祖先口口相传，以讹传讹，或为了减少麻烦，直接借鉴其他家族修谱时的说法，红头苍蝇的称谓已成为惯例，或大家心知肚明的事，就一直沿用下来。而在以后续修家谱时，很多姓氏逐渐纠正过来。
读《日照家谱选录》还有一个发现，那就是大部分姓氏的始祖都是明初第一代移民，也就是始迁祖。难道这些始祖没有父祖吗？是记不清？还是不需记清？抑或是不能记清？如果是记不清，除非他们父祖们没有名字。如果不需记清，那就是迁入新地方的第一个人，约定俗成，都是始祖。如果是不能记清，只能说明明王朝为了巩固统治，防止家族实力过于庞大。也曾发生过一次“破四旧”的运动。大家无需论亲疏、远近，第一个移民就是始祖，就是一粒种子，人种，也是火种，星星之火，可以燎原。如今一粒种子，经过五六百年的繁衍，子孙多达几千、几万、甚至几十万，遍及全日照、全中国、甚至全世界。令人不得不叹服这粒种子的能量。
国有史、方有志、家有谱，其义一也。《中华姓氏通谱总序》这样记述：“中国人，不管他在什么地方，不管他漂泊多远，编入宗谱列入门墙，祭先祭祖，托入列宗的福荫之下，总是最大的心愿。人这种生生不息的寻根意识，使这个民族具有强大的凝聚力、同化力、以及认同感。”毛泽东说：“收集家谱、族谱加以研究，可以知道人类社会发展的规律，也可以为人文地理、聚落地理提供宝贵资料。”家谱的重要意义不言而喻。但是令人痛心的是，近代因兵燹、因水淹、因遗失和其他人为的原因，致使许多家谱消失殆尽，为续修家谱造成巨大困难，这就是《日照家谱选录》中，许多姓氏谱序中提到资料不全、几代人失讳的原因。
《日照山氏家谱》出谱后，族老山长席抱着家谱激动地说：“我们山家终于有谱了，庄户人过日子没谱怎么行？”我这才明白原来“有谱”“没谱”是这个意思。如此说来，《日照家谱选录》编篡成书，从此以后我们日照人过日子也就有谱了。所以感谢《日照人文与自然遗产丛书》编委会的全体成员，感谢主编李守民先生。是他们心血和汗水的付出，才让大家手中有谱，心里有谱。
（作者简介：山来东，已在《当代小说》《时代文学》《清明》等杂志发表中篇小说多部，其中《妈祖》获首届日照文艺奖，《逃离纳离德卡》获首届岚山文艺奖。长篇小说《彼岸》获日照文艺奖、岚山文艺奖。日照市文艺评论家协会会员，山东省作家协会会员，山东文学院十三、二十一届高研班学员。）
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