颜体惊世 书家绵延 沂蒙自古翰墨飘香
文字的出现是人类文明的重要标志。东夷文化以现今临沂市为中心，东到大海，西到邹鲁，南连徐淮，北接青齐。早于甲骨文的陶文就首先出现在莒县的陶尊上。该字既像字又像画，可谓“书画同源”之肇起，雄辩地证明了其为甲骨文的始祖。进入商周以来，青铜文化在临沂地区十分发达。
临沂出土的汉瓦当大多带有文字。银雀山汉墓出土的竹简更是我国文物的瑰宝，它不仅是古兵法的重要文献，还是研究书法的宝贵资料。
两晋时期的临沂书法艺术成为中国书法史上的至高点。特别是东晋王羲之被后世尊为“书圣”。琅琊王氏一门书翰、兰陵萧氏两朝皇室书家、泰山南城(今平邑)羊氏家族的妙墨皆为后世传颂。隋朝时间虽短，但在临沂留下的造像碑却闻名中外，像《诸葛子恒平陈颂》造像碑，既保存了诸葛家族的史料，又是隋代书法的力作。
唐代颜真卿是杰出的政治家、书法家。其创立的“颜体”楷书与赵孟頫、柳公权、欧阳询并称“楷书四大家”，又和柳公权并称“颜筋柳骨”。除颜氏碑帖外，遗存的《唐文告残碑》为《唐书》提供了依据，同时也展现了唐代书迹。后唐长兴四年《夏猛院造像碑》为全国稀有的后唐碑刻之一。
宋代临沂名碑迭出。苏唐卿篆书《醉翁亭记碑》早就著录于《金石索》。米芾的《颜鲁公赞碑》在全国只有在费县留存，秦观的《鲁公庙碑》更是名碑，而且二者都是纪念临沂著名书法家颜真卿的碑刻。驰名海内外的金代集柳公权书刻成的《沂州普照禅寺兴造记碑》足以同《神策军碑》、《玄秘塔碑》比肩，清人叶昌炽称其为“青出于蓝”。元朝也在临沂留下不少碑刻。如《达鲁花赤教化碑》、《重修宝泉院记碑》、《季文子庙碑》……皆以不同风格的书迹体现出元代的书法特点。
明代临沂书家人才辈出，进士周京书写的《重修石河广济桥记碑》、抗清名人高名衡的草书真迹、征西大将军杨肇基的书匾均是珍贵的书法精品。由于临沂经济文化发达，书法艺术在明代得以大力弘扬。知府钱达道翻刻王羲之的书迹而成《琅琊帖》，上元邵以仁所书《蒙山赞碑》、东阿于慎行题撰《枕流碑》等等，这些明代刻石成为后人习书不可多得的珍品。
清代的书画更是辉煌。因临沂人杰地灵，康熙和乾隆皆登上蒙山并有诗作。乾隆所题《琅琊五贤祠碑》和《二疏城碑》皆保留至今。特别值得临沂人怀念的还是雍正乾隆时的“扬州八怪”之一的李方膺。他先任兰山知县、后任莒州知州、为官清正，爱民如子，其存世的书画作品更是临沂人的宝贵文化遗产，其作品多署有书于古琅琊、莒州旧治，他不但遗有作品，还培养了不少书画学人，其画风一直在临沂流传。
康熙朝重臣张廷玉、乾隆朝名臣刘墉都曾在临沂留下书法真迹传世。晚清时状元王寿彭，探花管廷献，翰林王景禧、庄陔兰，进士王思衍等名家皆国内知名，墨宝流传海内外。
颜真卿，唐代杰出的书法家、政治家、军事家。祖籍琅琊孝悌里，故他自署为琅琊人。
颜真卿书法精妙，擅长行、楷。初学褚遂良，后师从张旭，得其笔法。其正楷端庄雄伟，行书气势遒劲，创“颜体”楷书，对后世影响很大。与赵孟頫、柳公权、欧阳询并称为“楷书四大家”。又与柳公权并称“颜柳”，被称为“颜筋柳骨”。又善诗文，有《韵海镜源》、《礼乐集》、《吴兴集》、《庐陵集》、《临川集》，均佚。宋人辑有《颜鲁公集》。
琅琊多俊秀。颜真卿是继王羲之之后又一位划时代的书法大家。清代王澍在《论书剩语》中讲到：“古人稿书最佳，以其意不在书，天机自动，往往多入神解，如右军《兰亭》、鲁公《三稿》，天真烂然，莫可名貌。”鲁公就是指颜真卿，《三稿》则是指颜真卿的三件手稿：《祭伯父帖》《争座位帖》和《祭侄文稿》。
凡是练习过毛笔字的人，一定都是从颜真卿的诸多楷书名帖入手的。此外，颜真卿最著名、也最为后世称颂的作品，还有那篇凌乱草稿———《祭侄文稿》，全篇行书、草书毕现。
颜真卿的真书雄秀端庄，结字由初唐的瘦长变为方形，方中见圆，具有向心力。用笔浑厚强劲，善用中锋笔法，饶有筋骨，亦有锋芒，一般横画略细，竖画、点、撇与捺略粗。这一书风，大气磅礴，多力筋骨，具有盛唐气象。他的行草书，遒劲有力、真情流露，结构沉着，点画飞扬，在王派之后为行草书开一生面。颜真卿的行书遒劲郁勃，这种风格也体现了大唐帝国繁盛的风度，并与他高尚的人格契合，是书法美与人格美完美结合的典例，故而被后世誉为“天下第二行书”。
颜真卿传世作品以碑刻最多，楷书有《多宝塔感应碑》、《麻姑仙坛记》、《东方朔画像碑》、《颜勤礼碑》、《颜氏家庙碑》等，行书有《争座位稿》，书迹有《自书告身》、《祭侄季明文稿》。其中《颜勤礼碑》端庄遒劲，但笔画细瘦和其他碑刻不大一样。《颜氏家庙碑》，书法筋力丰厚，是他晚年的得意作品之一，与其早年的作品相比更加浑厚大气，乃晚年之代表作。“真卿故里、孝悌诸满”。如今的方城镇诸满村，古称孝悌里。现在，这里仍存有“孝悌里”牌坊和双忠桥等古迹，是颜真卿出生和成长的地方。
1997年9月23日至25日，首届全国颜真卿学术研讨会在颜真卿的故里召开，全国各地104位专家、学者、颜氏后裔参加了会议。这次会议也开创了全面研究颜真卿及其家族文化的先河。
颜真卿一生书学境界
第一境界：立坚实骨体，求雄媚书风
颜真卿在五十岁以前，可以说是第一境界的历练。在这一过程中初步确立自己的“颜体”面目。如天宝元年写《张仁蕴德政碑》，天宝五年写摩崖书法禾山石壁“龙溪”二字。此时颜真卿在书学方面已有相当的修养，这在张旭考问颜氏十二笔意时，颜真卿或以从张旭处领教所得，或以自己攻习所悟对答如流，使张旭深以为然。他志向高远，期在“齐于古人”。张旭也因此愿意再授笔法。
第二境界：究字内精微，求字外磅礴
从五十岁后至六十五岁，可以说是第二境界的历练。在这一过程中“颜体”形神兼具，已渐成熟。其间作品有《金天王庙题名》、《请御书逍遥楼诗碑额表》、《鲜于氏离堆记》、《磨灭记》、《颜允南碑》、《韦缜碑》、《臧怀恪碑》、《郭家庙碑》、《颜秘监碑铭》、《颜乔卿碑》、“逍遥楼”三字、《殷践猷碑》、《张景倩碑》、《元子哲遗爱碑》、《宝应寺律藏院戒坛记》、《麻姑山仙坛记》、《小字麻姑山仙坛记》、《大唐中兴碑》、《颜含大宗碑》、《宋广平碑》、《重建颜含碑》、《八关斋会报德记》等。
第三境界：臻神明变化，与生命烂漫
在六十五岁以后的十多年中，可以说是第三境界的历练。从成熟中加以神奇变化，一日有一日之进境，一碑有一碑之异彩。此时期的作品有《元结碑》、《干禄字书》、《竹山堂联句》、《妙喜寺碑》、《颜杲卿碑》、《李玄靖碑》、《颜勤礼碑》、《马璘碑》、《颜氏家庙碑》、《颜氏告身》、《奉命帖》、《移蔡帖》等。如《颜勤礼碑》、《颜氏家庙碑》等典型碑刻，颜书在老辣中富有新鲜活泼的生机，在疏淡中显示质朴茂密的风神，在笔锋得意处显现功力的炉火纯青，在圆润丰腴中透露自己的豪迈气度。
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