慈光洞与憨山诗

周怡王振安

慈光洞在崂山巨峰景区之南麓，已接近峰顶。沿着山路拾级而上，过铁瓦殿遗址，其左侧之幽深处有一石洞，即慈光洞。洞进深不足两米，一人仅可容身，二人难以错位，洞壁刻有楷书“慈光洞”。此洞之所以有名，与憨山和尚有关。“慈光洞”三字传为憨山所书，无从考证。但此下刻有一首七言绝句，落款为“憨山德清题”，尽管署名已被有意破坏，但字迹刻痕依稀可辨。由此可证，憨山与此洞有关。

1何谓“慈光洞”？

“慈光”是佛家术语，指的是佛祖之大慈光辉普照，《赞阿弥陀佛偈》中解释曰：“慈光遐被施安乐，故佛又号喜欢光。”佛教在中国普及之后，为了宣扬其教义，创作《慈光歌》，在寺院中广为传唱。各地佛家道场之命名，多有慈光寺，慈光阁，慈光塔等。而崂山之慈光洞却是别有意味。因为“洞”本属于道教之称谓，多指道士修行处。因为道家认为，洞为神仙居住之所，入洞修行，是成仙的佳境。所以，道观多在山中。崂山自元代以来，全真教大兴，凭借山洞的优势，成为道士的理想境界，比如：寂光洞，老君洞，白龙洞，栖云洞，明霞洞，玄真洞，三丰洞，仙古洞，都是崂山名洞。道观之所，别有洞天。

而佛教的道场中也有洞，但称之为“窟”。窟与洞貌似一类，但有差别，佛窟是来自印度的舶来品，石窟是供奉佛祖之地，主要依靠人工开凿，并竭尽装潢之能事，以壁画与雕塑为主体。而道教之洞，几乎完全属于自然状态。

憨山来崂山之前，按《华严经》之说法，东海崂山，有一处石窟，叫那罗延窟。于是，从五台山直奔崂山而来。至今，此窟尚存，属自然风貌，巨石森然，绝非佛家之窟。憨山和尚或许十分失望，抑或尚未来得及装饰，便身陷囹圄并遭贬谪。

至于慈光洞，应该是憨山之前的道家场所，并非憨山开凿。但将佛家之“慈光”与道家之“洞”连为一体，确是融合佛道两家，意在让佛教在全真教盛行的崂山上立足。

研究憨山的地方学者王和刚先生认为，所谓“慈光”，应与皇太后为憨山之海印寺颁经有关，万历十四年（1586），皇上敕颁十五藏散施天线名山，本无崂山，但太后特为憨山创建海印寺送经。慈光，暗含太后之恩德也。也是一说。

2憨山的题壁诗

慈光洞憨山诗刻在清末黄肇颚《崂山续志》中已有记载：“洞内上覆处横镌慈光洞三字，下七绝一首，憨山作也。”并录有憨山诗全文。

民国学者蓝水先生在1935年编著的《崂山志》对慈光洞也有记录：“由碑（自然碑）西下至慈光洞，作卵壳形，北有憨山大书‘慈光洞’三字，西壁刻有憨山七绝诗一首，并有慈宁宫侍者张本题名。他字完好，惟二人姓名俱镌去，盖憨山被谪后，道士以系罪人惧被累而毁之。”蓝水先生的判断比较恰当。

慈光洞的题壁诗一经拓印，基本清晰，只是落款遭后人剔除，其中“憨山”二字依稀可辨，“德清”二字模糊不清（推断而定）。诗曰：

鸟道悬崖入翠微，一龛高敞白云隈。

坐乾沧海空尘世，回首人间万事非。

万历戊子春日憨山德清题

诗歌的开首用“鸟道”，形容慈光洞所在位置之险峻，隔绝人世。阅古代诗文，所谓“鸟道”，经常与道家居住的环境相关联，道教方士修炼场所要求险绝，讲究“飞升”的境界与便捷，所以与鸟道相邻，又似飞鸟那样霞举仙行。这跟佛家的“窟”有所差异，佛窟虽建于山崖，讲究宏伟华丽，绝无飞升之想。憨山还运用了“龛”这个字，而不是“洞”。一般来说，龛是供神之处，特别到了明清，佛龛在民间极为普遍。在憨山的眼中，慈光洞仅是一龛，以供奉佛像。

然而，就该诗的主题来看，表达的并非“慈光”佛理，却有道教观念，所谓洞中一日，世上百年。回首人间，已经是天翻地覆。憨山在此抒发道家之感慨，也是迎合玉清宫道士的情怀吧。慈光洞之下不远处即是玉清宫旧址，至今房基还在。根据记载，慈光洞原属玉清宫的道场，至于如何变为佛龛，或佛道共处，值得进一步探讨。但有一点可以肯定，憨山居崂山，与当地士人交游，与道教和睦相处，曾应白云庵（玉清宫）道人的邀请，为铁瓦殿撰写碑文，即《重修巨峰顶白云庵玉皇殿碑记》。在憨山心目中，哪里还有什么佛道的严格区别？

憨山题诗之右侧刻有“大明万历乙未年二月廿七日”，这个日子正是憨山罹难日，是巧合，还是凿刻者别有用意？因为没有落款和其它文献资料的佐证，不能断定。

题诗的左侧刻有“钦差慈宁宫近侍太监□□书”，根据题刻的位置，极可能是“慈光洞”三字的书写者。因为有官职与头衔在，又根据蓝水先生记载，应是张本。正是这位张本，奉太后旨意，来崂山为海印寺颁经，鉴于他的皇家身份，为慈光洞题写名字，也是情理之中。因为海印寺颁经是太后私密而做，也就为后来的憨山获罪，海印寺遭毁埋下伏笔。张本与憨山的名字同时被剔剜，同罪而已。关于题刻的破坏时间与缘由，值得推敲。笔者以为，洞内题刻所遭破坏之处，都是人名，缘由是担忧憨山案之牵连。“破坏者”将憨山题诗及时间纪念性文字保存完整，唯独将名字剔除，用意显然。而破坏的时间也应该在憨山案发之后不久。

慈光洞外的崖壁上留有工匠的纪念性石刻：“嘉靖六年重修，僧宗德立，石匠谭皋、李振，木匠曹山”，这个时间早于憨山进入崂山。重修的工程，有石匠二人，木匠一人，可推想工程的规模和营造的材质与建筑形态。从慈光洞外的石壁上看，有建筑留下的凹槽，说明洞前有门厅式木质建筑。至今，洞前留下两尊方形石墩，应是门厅的门墩。该建筑之规模，所用工匠，三人足以完成。

3憨山诗与陈沂诗

慈光洞外的石壁上，还刻有陈沂的一首诗。陈沂（1469-1538），号石亭，宁波人，正德十二年进士，行医于金陵，以散曲与书画著称于世。嘉靖十二年（1533），9月22日至27日，陈沂与即墨蓝田、蓝因同游崂山，山游凡五日，所得诗二十余首，并写作《崂山记》（又称《鳌山记》），记录自己游览崂山五日的经历。所写诗文，在崂山各处存有题刻，但这些题刻，究竟是陈氏游览之时所刻，还是之后的作为，尚不能做出结论。

陈沂早生憨山半个世纪，与憨山并无实际联系。但这样一首寓意深奥的偈语诗，读后让人无比震惊，似与憨山在崂山的遭际暗合，不能不产生联想和种种的猜疑。石刻全文如下：

初从绝处生梯，便是无中做有。

若何山倒崖崩，试问如何下手。

石亭偈示

该偈语诗明写慈光洞周边山势之陡峭险峻，暗含人生命运的起伏跌宕与祸患无常。陈沂《崂山记》中有偈语刻石的记录：“但苦行无智慧心，余留二偈于石壁间，乃悟供具麦饭、野簌，谓：‘不图得遇善知识。’是夜，余宿庵中，僧立牗下竟夜。明日，题其夹石处，曰‘面壁洞’，记同玉甫来游事及侍从之名。”如今，面壁洞之篆书依然可见，文中所记“玉甫”，即监察御史蓝田。

陈沂偈语——憨山题诗——憨山罹难日刻石，构成了慈光洞遗迹一个巨大奥秘。

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