安宁河畔的 傈僳风情
害羞的新娘子。
“嘎且且撒勒”舞。
古老的“竹口弦”。
婚宴中的露天厨房。
长长的傈僳族婚礼的送新客队伍。
作者简介
俄木日布（曾用名杨国发），男，彝族，1964年出生。中国摄影家协会会员、凉山日报特约记者，现供职于德昌县人大常委会。近30年如一日地热爱新闻写作、民俗摄影和摄像，先后在国家、省、州、县报刊上发表作品上千篇（幅）。在金沙傈僳族乡工作近14年，了解傈僳族风土人情，为宣传傈僳族文化做出了积极贡献。
在凉山州德昌县安宁河、茨达河流域的高二半山上，聚居着一个勤劳、勇敢、纯良的传统狞猎民族——傈僳族。千百年来傈僳族偏居大山一隅，在繁衍生息中不断探索学习，创造出了自己独特的歌舞、服饰、饮食等传统民族文化……
德昌傈僳这样而来
中国史书记载：傈僳族的族源之乡就是在青藏高原东部的青海省，族源的后裔们是从青藏高原逐步迁徙到各地……
据史富相的《傈僳族的根与源》，国内外的傈僳族都自认为傈僳人是从“忙垄王金”迁来。在傈僳语中，“忙垄王金”是指“无法被水淹没的高山”。从中国地图上看，中国西部有着世界上最高的喜马拉雅山，在山脚下是世界上最高的青藏高原。中国史书记载：傈僳族的族源之乡是青藏高原东部的青海省，后裔们从青藏高原逐步迁徙到各地……从整个迁徙史来看，傈僳族由西北往西南迁徙到东南亚各国。
傈僳族的历史至今约4000多年，“傈僳”这个名称第一次出现在唐代（公元862年）樊绰所写的《蛮书》（卷四）上：“栗粟两姓蛮，雷蛮、梦蛮，皆在茫部台登（今冕县）东部散居，皆有乌蛮之种族……”从此，“傈僳”这个名称就一直沿用至今。
大约早在元年间，德昌威龙、普济两州（今属攀枝花市米易县）的傈僳族人，受制于当地张、吉二土司。明代洪武年间，傈僳族人因不堪官兵和土司欺压之苦而被迫逃迁，散居于川滇结合部的金沙江、雅砻江流域。明嘉靖年间，丽江纳西族木知府与相邻的西藏农奴主在维西一带争夺地盘，发生大规模械斗。窝勒（今攀枝花市西区）一带的傈僳族人，连年被征调往石鼓、维西、华坪等地作战。清代嘉庆年间，维西的傈僳、纳西族人民联合反抗康普土司，遭到清王朝的残酷镇压，一部分被迫逃往米易傈僳湾一带。清道光6年（公元1826年）和光绪20年（公元1894年）两次永北起义，都曾引起傈僳族人的大迁徙，最终形成“大分散、小聚居”的居住布局。
据傈僳族族谱记载，原住在窝勒的张姓傈僳人为躲避战乱而分别迁离，临行前弟兄“破碗为契”，各持一片碗，作为以后亲人相认的标记。之后，哥哥带族人顺安宁河南下，渡金沙江入云南，先住在永仁一带，后迁到禄丰、禄劝、昆明等地。弟弟一行溯安宁河北上入德昌，在茨达河下游花马河到四方碑（今六所乡陈所村），搭棚而居。后因外业垦荒的汉人增多，遂又迁往上游老窝棚（今六所乡兴安村），在深山中栖身。傈僳族人口少，势单力薄，张氏便将成年的女儿陆续嫁与汉人，通过与汉族联姻，这才定居下来。此后，傈僳人互相往来、联姻，从米易、攀枝花、盐边乃至云南等地逐渐迁入德昌，分别在金沙、南山一带聚居。也有“同源不同俗”的德昌傈僳族之说，女性裙上横绣水波纹，裙前有一竖十厘米见方、不绣花纹、断开的裙门布，这是德昌傈僳族与其它地方傈僳族区别的主要标志，意为德昌傈僳族远迁德昌时，与族人因一江之水而隔断，因当时无文字，于是在服饰上作此标志。
1984年，四川省人民政府批准德昌县金沙、南山两乡建为傈僳族乡。全省4个傈僳乡中德昌就占两个，且是四川傈僳族人口最多的聚居县。
简朴为荣 热闹为喜的傈僳婚俗
“相帮”要提前几天或十几天进行，整个傈僳寨子都会为此而沸腾。乡情，也在一次次婚礼中得到升华……
傈僳族婚礼历来推崇简朴为荣、热闹为喜，男方不送聘礼，女方娘家不送陪嫁。
说亲 由男方父母或哥姐带着礼品试探性地到女方家。若女方家同意联姻就会收下礼品，并把女儿带到集体活动场所与小伙子见面结识，增加感情。
订亲一旦订亲，女方家开始准备嫁妆。
接亲结婚前夕，新郞家请两位懂礼仪、会唱民歌的男子，带上礼品到女方家接亲。接亲队伍到达女方家时，女人们站在路旁阻挡进屋，表达对新娘出嫁的挽留。女方家请一位德高望重者念祝福语，挂一条领亲麻布，意为同意接亲。接亲途中，休息三次。
迎亲新娘出门后在家门不远处小憩；第二次在途中休息；第三次在新郎家不远处休息，等待新郎家“迎亲”。新郎家派人在路边用“葫芦笙”迎接客人。之后男方摆宴招待客人。婚宴结束，新郎、新娘拜堂，为新郎新娘取新名。
每年春节前后两三个月，是傈僳族办婚事的大好时节。
而傈僳乡亲一听说哪家有喜事，便扶老携幼、风雨无阻、翻山越岭地赶来“吃酒”。婚宴从几十桌到上百桌。在野外做流水席，平地上撒些鲜毛草、相交放四块劈柴、摆上酒菜，宾朋围在一起举杯劝菜。
傈僳办酒席，没有特定的厨师，砍柴、打米、杀猪宰羊、“炸酥”等，几乎都靠本寨子的亲朋好友、左邻右舍来帮忙搞定，傈僳人称作“相帮”。
儿女操持丧事
隆重祭亲情
由儿女为过世的父母举行仪式，意为送其灵魂上天堂;家族亲友及乡邻们，也带粮食、拉羊子、背香及草纸前来参加。
德昌傈僳族丧葬仪式分为安葬、出灵两个过程。死者配偶一般不参加，由儿女等亲人操办。
傈僳人死后多为土葬，仅孕妇和凶死者实行火葬。人死后先浴体。男性要剃头，女性要梳头、编辫、包圆形头帕。男性遗体停放在堂屋火塘右侧，女性则停放于左侧。野外死亡的，遗体不抬回家。遗体要停放到进行“摩左”（入殓与祭奠仪式）的当天才能抬出家门。“摩左”前一天晚上“诗底扒”（傈僳族祭师，也称“毕扒”），为死者念丧经，孝子在堂屋下方安锅庄灶、杀煮小猪、羊各一只。“摩左”时间在上午，地点在村外。“摩左”的主要仪式有“诗底扒”念经，为送祭礼的小辈们包麻布孝帕；入殓；杀羊煮肉，祭奠死者，就地午餐。
选择墓地，由“诗底扒”站在一米远处，一边念经，一边将长刀或镰刀扔过去。男用长刀，女用镰刀。刀插之处定为墓穴。若扔三次刀都未插入土内则需更换地点。下葬合棺盖土后，“诗底扒”用木棍在坟上画一人像，并在人像的头、脚、胸三部位各打一棍，口中不停地念诵：“不是我诗底扒将你打，是扑扒、巴扒（傈僳语为祖宗）催你行”。
（紧转A13版）
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