月牙湾随想录
133 解构是有底线的 解构即解除、解体、分解，对现有事物的破坏不可能不痛快。且慢！世界在解构之后不可能是一片空无，解构只是一种策略，在某种程度上仍是结构的继续。
如近期呼声最响的“解构”领域：网络流行语“高大上”意即高档次，有时候也有解构的意味，但是其基本义不会变。对中国传统文化的解构，只能是对传统文化价值观如儒家“义利之辩”等的解构，但是不能连根拔掉，尤其对于“中国人”这一点不可否认。
最好理解的是，解构的底线就是解构本身，此即解构的悖论。因而，解构解除了什么，无法对解构自身解构，否则解构就不会成立。
134 文明与文化 在广义上，这是两个相似又略有差别而易于混淆的概念。我认为，文明是一种积聚，文化则是文明的物态化形式或符号解释系统，因此，文明在先，文化在后。何为“积聚”？它是人类的历史构成，具体体现为创造物标志。文化则更多的表现出价值气息，属隐态。由此可知，有“物质文明”一说而无“物质文化”连用。
135 生活与哲学 即个体的不可替代状况与严密的总体之关系。哲学引导生活是“教训”，生活引导哲学是“照亮”。在生活与哲学之间，一个人漫长的一生丰饶得像一部望不到头的戏剧。没有哲学的生活还是生活，因为哲学是潜在的、无声的，没有生活的哲学却是虚飘的，自涉的。“这些年你过得好吗？”面对这样的问题，你的回答可以是生活的具体，但问题本身至少涉及时间记忆、价值判断等哲学问题，虽说这些问题是隐含的。
136 我总是谨慎地使用“形式”一词，纵使是“生活的形式”，一旦它被说出，就是一束编织和人为加工，远离了原生态和鲜活的状态，或说，形式即原生态的继发现象及现象学赋予。“形式”是不可还原的。“形式”没有回头路，它所开辟的新路，你要一直走下去。这样，“形式”产生了“文化”，或说，它组织世界和文化。
138 郑和于1405-1433年期间七次远航印度洋，扩大了明王朝与海外的朝贡——互市关系。这本是历史事件，但是有人以“网络”加入其中即将其激活，这里的“网络”并非当今流行的计算机技术，而是一种世界相互联系的观点，这一联系加入具体事务便爆发了一场观念革命。其实，海德格尔的“缘在”亦合意于此。
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