在印度婆罗门里真正的智者将人的生命追求往往分为第一

在印度婆罗门里，真正的智者，将人的生命追求往往分为第一次生命与第二次生命。第一次的生命是自然的而非意志所追求的，原则上讲是失败的生命；第二次生命的追求，却是理想式的，完全是意志性的，有对第一次生命的总结与补过，有对第二次生命的设计与把握，所以纯粹是虚幻而富精神理想的，我把它称为深遂的宗教。

艺术需要宗教，至少是宗教般的，因为艺术是理想的，是自然生命中最崇高的形式，它需要设计，需要意志，需要层次的超越，世俗中所有被摧毁的东西，在艺术中我们会寻求到完全的安慰与寄托。逐步认识探寻，“我是谁”，从什么地方来，到什么地方去……艺术是上帝送给世俗的人们一件尊贵的礼物。

王国维先生曾言：“大家之作，其言情也，必沁人心脾。其写景也，必豁人目。其辞脱口而出，无娇揉汝束之态。以其所见者真，所知者深也。”对画家而言，以上的认识是最高的要求，倘若一个画家在创作一件作品时，没有真情实感，怎能打动欣赏者的心灵，怎能沁人心脾，至于写景，出奇制胜，匠心独具，使人观之耳目一新，豁然开朗，是自身的，不虚假。超越自己，超越古人，超越别人。

语言活脱，解衣盘礴，如刘海粟当年没有十上黄山，纵观风云奇变，怎能画出前无古人之黄山；山水画大师李可染，没有艰辛的几万里之行，美好的祖国河山怎能跃然笔下，出奇招人；当代画家刘文西，自上世纪50年代开始，深深扎根于陕北高原，与世同乐，数十万计地速写、素描、创作，使他成为一代人物画高手。自上而看，三位大师无不是一个“情”字所产生的结果。失去了真情实感，空中楼阁总会倒掉。对自己，无动于衷；对别人，不予理睬，其本质恰恰是真假、丑恶、真善的殊死较量。这是原则问题，从艺者，应大善其道。

同样的山，同样的水，由于每个艺术家的生活经历和创作阅历不同，对事物的认识水平存在着差异性。所以，对待生活的剪辑与搜寻，会出现不同的视觉点，这种视觉的趋向，有高低之分，雅俗之分，共性的认识多于个性认识，但无论怎样，以“真情”去理解，接受，这点是不可回避的。

在形式语言上，中国画的最高审美准则是“意境”的诠释，历代大师的良苦用心，无一不是对“意境”二字的锤炼与精雕。“意境”是中国独有的民族品牌，所以在形式语言运用上，注重意在笔先，洋洋洒洒，清风出岫，明月入怀，信手拈来，超然于世而所揭示的却是生活中最深刻而最具纲领性的自然哲理。

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