五凤寨寻古

内江日报 2017-07-09 00:00 大字

◇陈浩文/图

在市中区全安镇狮湾村1组的凤凰山上，曾经有一个古寨，因寨墙沿着五个山嘴砌成，所以被称为“五凤寨”。现在，古寨已经消逝，只残留一道寨门。

古寨逸闻

在原来的山寨之内，还居住着十二三户人家。在这里，我认识了81岁的老人黄大森，他向我摆起了山寨的老龙门阵。

在他的记忆中，其祖上三代都生活在山寨。史料记载：“道光三十年，举人黄觉、副贡刘景华约上当地绅士丁万端、段北崖、刘国光捐募砌寨。”由此推断，黄大森老人应该是建寨人之一黄觉的后人。黄大爷说，这座寨子是几个有钱人家为躲避土匪侵扰而建，山寨建好后，常有富裕人家来此避难。另外，为了避匪，年轻貌美的女子也会躲进寨子里来。对此说法，史料也有相关记载：“清末民初，自贡豪绅为避战乱，来此与当时的寨主黄有海共同维修。”

为了说明山寨的影响力，黄大爷讲了一件往事：民国时期，有一个叫刘子祥（音）的军阀率兵从山下路过，想到山寨拜见寨主，遭到婉言谢绝，但刘子祥仍叫人送上三大挑上好的烟叶，以表达敬意。经查证史料，还真有其事，只不过，故事的主角是四川军阀刘文辉。刘文辉字自乾，“刘子祥”很可能是“刘自乾”三个字在故事相传过程中出现的口误。

寨子建在山顶之上，“占地约四十亩。”据说，凤凰山的海拔在整个全安镇最高。山寨的位置地势十分险要，四面皆陡坎峭壁，崖坎上再用石头筑起高高的寨墙，“寨墙周长约三华里”。当地年岁较大的村民回忆，光寨墙就有一丈多高，根本攀不上去。漫步古寨，至今仍可见到一些寨墙基石，让人从中感受到山寨壁垒高筑的风貌。

在防御上，山寨也做了周密的考虑和设计。一是寨墙上开有喇叭形的射击孔，外窄里宽，既能很好地观察外面的情况，又因为外墙上开口较小，外面射来的子弹不易打进来，起到保护自身的作用。二是在“寨门和险要处均设有防守山寨的罐子炮”。黄大森老人还记得，在山寨几个不同方向的山嘴上，都筑有炮台。由于寨子地势高，居高临下，火炮的威力巨大，起到很好的防御效果。三是寨门坚固。据黄大森老人回忆，寨门的门板有一二十厘米厚，门板上绷了一层手掌厚的铁皮，铁皮上还安有铁钉，大门关闭后，插上两根碗口粗的门栓，要想进寨谈何容易！

在大寨门外不远处，有一块平坝，因地势高，视野相当开阔，山峦、田畴、沟壑尽收眼底。家住山上的丁姓村民给我介绍，这块平坝被称为“杀人坝”，传说杀人后，血水一直流到下面的冲里。我想，如果情况属实，那么一次杀人之多可见一斑。瞬间，一幅影视剧里常见的血雨腥风画面浮现在我脑海中。但这个说法却怎么也无法与安身立命、行善信佛的山寨主人联系起来，杀人如麻可都是土匪所为，这种说法，应该是一种谬传。

丁姓村民还指给我看寨子外紧邻大寨门处的一块石头，据说这里以前是一座石塔，后来也被毁坏，现在只剩底座了。但他也只是听说，从没见过。在与黄大森老人的交谈中，我又一次提起此事。老人对此还有些印象，说确有这么一座塔，但不高，形状就像一个坛子。不过，塔的作用是什么，他也不清楚。

除了寨门外，如今还可见到古寨修建时的两个蓄水池。蓄水池前后寨各一个，均为开采山石后自然形成的深坑，靠收集雨水而蓄水。前寨的蓄水池较小，仅三十多平方米，后寨的蓄水池较大，应有七八十个平方米。所蓄之水，主要用于消防和浇灌庄稼，生活用水则用的是井水。

寨门古韵

寨子雄踞深山，有大小两道寨门，“东门为大寨门，西门为小寨门。”小寨门早已拆除，如今，幸存下来的，就只有一个高3米左右的大寨门了。走至寨门前，无论你有没有思想准备，无论你是否泰然淡定，你的思绪还是轻易地就会被这道风化残破的遗迹悄然带走，就如同穿过寨门的那条石径，穿越着时空，走进历史的情景之中。

这道寨门与我见过的周边几个平顶石寨门不同，采用的是拱型设计，从风格上看，有中西合璧的意味。半圆形的拱券结构具有古罗马建筑的特征，与平顶寨门相比，构图显得更为丰富，建筑造型也更为优美。

整个门洞长近三米，由前后两部分组成，前门洞宽不到2米，后门洞宽2米有余，可以想象，两扇门板就安装于前后门洞的结合部。从后门洞两侧墙体上，尚可看见四个碗口粗的门栓插孔，一边两个。

有味道的是寨门的拱券。前门洞拱券由两层石板砌成，底层用大小厚薄相似的11块条形石块挤压而成，上面一层用四块呈弧形的石板拼接覆盖，石板厚薄与底层条石相仿，不同的是对边缘采用錾刻工艺进行了装饰处理，凸显的线条让拱券显得特别美观。后门洞拱券则是由13块近两米的条石挤压而成。

风化古朴的寨门上，几棵荒树掩映着苍老的寨门和通过寨门的古道，和着寨门两边的断墙残垣，让这一画面充满着浓郁的古风遗韵。

古寺盛况

在探访中，多次听村民说起寨内的“三圣寺” 远近闻名，甚至说在新都宝光寺里，有对三圣寺的记载。宝光寺是否有对三圣寺的记载另当别论，但“三圣寺”的存在及影响力却有书为证。史料记载：三圣寺“寺西与资中县高峰寺对峙。系明嘉靖15年复修。清康熙二年、乾隆五十三年、咸丰元年、光绪二年和民国十二年多次重修。于一九五八年“大跃进”时期拆除……寺庙为约占地二亩的四合院，头殿有千手观音、准提菩、瘟神、井神等；中殿有西天佛主、十八罗汉，四角有四大金刚；正殿有观音、文殊、普贤、玉皇、燃灯、药王、关圣、周仓、关平、送子娘娘。右一横殿有川主、火神、牛王；右二殿有文昌、东岳、南岳、五皇、、七星等约六十尊佛像。仅五皇为木刻，其余皆泥塑、石雕。相传，三圣寺分上中下三寺，占地数十亩。上寺即在五凤寨内，中寺地处几里外现全安镇花洞村花园洞山顶灯竿坝内，下寺位于花园洞下面的坡上。当时，人称三圣寺“大和尚五百五，小和尚不胜数”之盛况。

在与黄大森老人的交谈中，老人对三圣寺的规模宏大及香火鼎盛也有类似的说法。说是三圣寺宽得很，花园洞那儿才是山门（这与上面关于下寺的说法相吻合），有500菩萨108个香炉。来此烧香拜佛之人络绎不绝，尤其在佛教节日上，更是热闹非凡，影响力极大。

据黄大爷讲，寨内寺庙的基脚还在，寺庙的布局他还记得。之前在山下与村民聊天时，知道寨子里曾经建有一戏台，也是早已拆毁。拄着拐杖，黄大爷带我去看了戏台的位置和残留的基台，从黄大爷介绍的情况来看，戏台应该是紧挨着建在寺庙正殿的右侧。山寨既有壁垒森严的紧张氛围，又有舞榭歌台的安逸生活。

后记

从山上下来，我走进茶馆小憩，与茶馆中七八个村民又聊起了古寨的话题。说到“除四旧”时寨子和庙子被拆毁，村民们流露出惋惜的神情。修筑庙子和寨墙的石头被当地村民拆了搬去修了房子。而佛像大都被毁坏，后来被人用车子拉走了，连毁坏后的佛像头也不例外。村民还说，“这个寨子没有被毁的话，搁到现在才不得了。”是啊！现在老百姓的意识已不是几十年前可比的了，他们知道这些历史文物的价值，他们也知道哪些东西是宝贝应该保护，他们也知道怎样做会给他们带来利益，带来实实在在的好处，因为如此，他们有自己的渴望和希冀。

茶馆老板还说：“现在，我们的土地被外面的人租下来搞起了开发，也希望你们来把古寨开发了。”我只是一个游者，哪是来搞开发的，但我知道他说的是土地流转的事，而且从他的话语中，明显已感到土地流转让当地农民尝到了甜头。话虽然从茶馆老板嘴里说出来，但我想，这一定代表了这些偏僻山村老百姓期待改变生活面貌的共同心愿。当地农民已从农村土地产权制度改革中受益，也希望乡村旅游的开发为自己带来更多实惠。

离开古寨遗址，我的思绪却还久久停留在古寨的历史之中，古老的山寨到底蕴含着怎样一种独特文化，以至于让人充满好奇和产生兴趣？我想有一点是很重要的，就是山寨特有的地理位置。因为山寨的建造往往是以防御为初衷的，一般来说，多修建在山高林密之处，地势险要，居高临下，易守难攻。其次，山寨的聚居形式有其自身的特点。山寨其实就是一座中国式城堡，或者说就是一座缩小版的城池。中国古代修筑万里长城试图把一个国家保护起来，在这个国家之内，都城、省城抑或县城又都以城墙包围，相互之间遵从国家统一的行政管理体制，而山寨则以寨墙相围，在偏僻之处成为一个“独立王国”，虽然寨内居民也是国家的臣民，但这个“王国”却无体制制约，可以说是逍遥于“法外”，所以总被一种神秘的氛围笼罩。经历漫长岁月，大多山寨已毁坏或消逝，但凡能有幸保留下来的山寨元素，自然就成为现代人好奇的对象，正应了“物以稀为贵”这句老话。所以说，尽管这座古寨到如今只剩下一道寨门，但它的存在却是标志性的，正因为如此，后人尚可从中去感受那座古老山寨的模样，还可去触摸古寨的历史，同时，这座山头也就不仅仅是一座纯粹地理意义上的山头，更因它曾经的故事，散发出与一般山头没有的历史和文化气息。而一旦没有了像寨门这样的历史性实物，那么，历史情景就缺少了真实感，只能浮现在文字和脑海中，从而就不会有真相就在眼前的那种触摸感，而这座山头也就从此失去那段历史的记忆，与其他山头别无两样了。所以，走进寨门，也就走进了历史。

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