岭南第一第二唐碑探秘
罗十八
提起大唐，人们便会想起唐诗、杨贵妃、长安城，很少人知道长安城附近有个上林宛。据说汉代著名穷秀才司马相如，凭一篇渲染上林苑游猎之盛的《上林赋》而攀附权门。大唐人因为国家强盛，什么都贪多图大，连女人都以肥大为美，上林宛周长近两百公里，乃是当时天下最大的皇家园林，足以展现大唐之强盛。
广西的上林县，恰好便在大唐武德年间设县，只不知道和上林苑有何关联。提起上林县，人们都知道是个旅游的好去处，但往往只想起有个大明山，而不知道上林还有着号称岭南第一第二的两块唐碑和一个唐代古城，更不知道其中隐含着多少风云与故事。
大唐年间，中国经历了一段少有的盛世，是东方最文明、最富强的泱泱大国，充满着开放和自信，兼容并蓄，来者不拒。更有一帮将士勤于建功立业，对外则开拓疆域，中外交流频繁，七十多个国家同大唐通商往来，长安城成为一百多万人口的国际大都会，街头到处看到外国人闲逛；对内则开化“蛮夷”，实行“华夷一体”政策，使王道行于四海。上林县的唐碑唐城正是这种背景下的产物。
上林置县不久，有个名叫韦厥的人，“持节压服生蛮，开拓化外”，贞观八年因此功诏领澄州刺史。此人史书上罕见记载，有人说他是京兆人氏，有人说他是当地土酋。连他去向也是迷，只传说他最后隐居于现上林县覃排乡的智城峒。
几十年后，自封为岭南大首领的四品子爵韦敬公式修了一座大宅，并在距智城峒四五公里的剥庙山一个洞穴崖壁上刻《六合坚固大宅颂》碑，赞美大宅的险要和坚固，颂扬韦敬公式统治下子民的富庶生活。民间传说韦敬公式与澄州刺史韦敬辨均为韦厥之子，修了大宅不久，兄弟便告失和，“蓄刃兼年，推锋盈纪”，韦敬公式于是跑到韦厥隐居的险奥之处修建智城。功成之日，无虞县令韦敬一为拍马屁，在城内东面崖壁上镌刻了《韦敬公式智城碑》，盛赞智城一带风光形胜，颂扬韦敬辨的文治武功。
可惜二十多年后，韦家受到诬告，子弟千余受到牵连。后来虽获昭雪，已元气大伤，大宅和智城也随之废弃。但大宅、智城的修建，都足以说明，韦氏兄弟已非纯粹的土酋，而是经济、政治、文化、军事合一的少数民族政权组织的统领。也就是说，大唐王道行于岭南之时，当地少数民族迅速由韦厥建功时的“生蛮”发展进入封建社会。
韦敬公式修的大宅，今已不见踪影，史家们到处考证寻求都找不到痕迹；有人推测大宅应是建在一个巨大的岩洞中，并得到了民间传说的支撑，奈何周围石山硕大无朋，又如何能找出来？终于只是留下团团迷雾。而智城虽也湮没，却留下一座巨大的残垣，至今遗址中仍可找到池塘、水井、马槽，以及散布的砖瓦、石鼓、石碾等物。智城名为城，实际上是三面以峻峭的山壁环抱构成城垣，筑起四道城墙封住谷口，围起一个空荡荡的巨大山谷，便是当年的城池，内外城占地共近百亩。这种以山为墙筑成的大城，罕见记载，但其气势之恢宏至今仍能追思。今天站在谷口远眺，清水河云缭雾绕，依稀仍有戈兵之相，恍惚间好像还能看到当年人欢马嘶、金戈铁马的情形。历史的烟尘已将这规模宏大的一幕湮没，但仍不免露出一缕缕蛛丝马迹，让人追忆当年盛景，为之嘘嘘不尽。
大宅也好，智城也好，至今仍算完整留下的，只有两块碑石。史学家已基本认定，智城碑与大宅碑是岭南第一、第二碑，不但浓缩了一段真实的历史，更是壮族先民历史文化的载体和缩影，从中既可以了解古代少数民族喜、怒、哀、乐和命运运转状况，清晰地看到部族首领阶级属性的文化形态，更可看到盛唐时汉族和少数民族经济、文化快速融合的盛象，具有很高的研究价值。
两碑既刻有韦氏兄弟自娱自乐而自封的“大首领”封号（官方并无大首领之封授），又刻有大唐王朝所封的官衔、封号，表明中央政府和地方政权来往非常密切。当时，武则天向天下颁行了十八个她造的字，智城碑出手便用了六个，韦敬公式对落实中央精神抓得这么紧，足见汉族文化与边疆少数民族文化融合的快速。智城碑娴熟地运用了六朝骈文体裁，引经用典准确自然，遣词炼句精当，句式整齐，对仗工整，表现出很高的文学素养；碑文书法俊秀健逸，结体端庄，以欧体为主，笔划间又明显有着与隋《董美人墓志》和初唐虞世南《孔子庙堂碑》的因缘关系，与中原碑刻书法相比毫不逊色。韦敬公式作为一个壮族文人如此精通汉族文化，中原文化对其影响之深可见一斑。
碑文中有一些土俗壮字，是壮人在汉字影响下依据汉字结构及造字方法创造出来的，此碑颇能为土俗壮字的形成、发展提供研究例证。充满碑中的道教和祖先崇拜气氛，表明汉族地区的道教神仙学说和宗法观念已深入壮族地区。这些都说明，壮族的文化教育从开始就接受了汉族传统。而碑中赞美智城峒一带风光的字里行间，呈现的生产丰收、生活富裕、人们安然自得的田园生活画图，表明唐初岭南壮族地区的社会经济已有长足发展，甚至接近中原。盛唐之盛，绝非简单的中原汉族之盛，而是中央政府和地方政权、汉族和少数民族的共同繁盛！
两块唐碑如此深刻地反映了唐代汉族与少数民族的深度交融！一方面，少数民族深受中原发达文化吸引，如韦氏兄弟作为壮族土著豪酋，却不像夜郎般自大，而示人以汉化程度较深的新进士族面目，作汉官，行汉制，努力实践个性化的儒家思想，带领治下子民迅速融入先进的生产生活方式。另一方面，大唐王朝以博大胸襟兼收并蓄，形成以汉族文化为主体、兼容各少数民族文化的多元化的中华文化，而各民族文化富有个性的部分仍能留存、发展。大唐之盛，莫不因此胸襟而来。
从宋到今一直有学者在考究、争论大宅、智城二碑，但往往互有岐见。如有人认为韦厥与韦敬公式是同一人，或韦氏兄弟同为一人，或韦氏兄弟是韦厥之子——现在很多供奉韦厥的庙都把韦氏兄弟当成其子配享。造成这种混乱的一个原因，是韦氏兄弟有意无意攀附门第。当时士族门第之风很盛行，连大唐皇帝都吹牛说他李家是老子的后代。大宅碑说：“维我宗祧，昔居京兆”。说他家祖庙位于京郊，等于说我是京城望族——但说得太清楚会露马脚，所以并不明说他祖宗是谁，而是这么含糊其辞，聊以攀附。这虽给后人胡猜乱测留下不少麻烦，可也恰好说明了中原文化的影响已远达“蛮荒”：连陋习都学到手了。
近年，到上林自驾车游的人日渐增多，但大多只想起大明山，因为山路好练车。依我看，往智城峒一路的风光也不错，而且有利于练车。实不相瞒，我去的时候恰逢雨天，最后几公里尽是泥泞，三菱越野车够狠了，可总是车头往前一冲，车尾却突然甩到车前。但我一点都不后悔，一路穿过山峦、河流、田野、村庄，一直走到历史深处，这种乐趣并非练车所能相比。在智城故址，不见人烟，只有几十头牛在吃草。我开口便想慨叹，如此好去处，如何只有牛来游览？但话没说出口：我情知此话一旦说出来，便是骂自己。
（图片来自网络）
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