台湾教授简锦益 正本清源论国学
“天人合一的儒家思想告诉我们： 真情流露、人格尊严的爱可以改 变 人 性 和 人生。”11月8日，在厦门大学“南充市文化旅游融合发展 专 题 培 训 班 ”上，台湾东海大学教授、台湾中华书法学会秘书长、教育学博士、厦门大学国学客座教授简锦益根据自己对国学的研究，阐述了《道德经》《论语》 的主旨思想，廓清了儒家思想成为国学主流的源流脉络，以还原至圣先师孔子的原意为本，导正历史上的错误注解所造成的对圣人思想的误读，抽丝剥茧， 正本清源，让参加培训班的南充45名学员对国学有了真切的了解的同时，对一些习惯用语的惯常解释也有了新的认识。
“民可使由之，不可使知之”还是“民可使，由之；不可使，知之”？
简锦益教授认为， 中国国学的形成历史悠久，从国学思想的源流脉络来看，国学起源于8000多年前的伏羲画八卦，随后是7000多年前的炎帝（神农）教民耕作、 熟食，6600多年前的黄帝命仓颉造字， 历经尧、 舜、 禹等禅让政治，到3000多年前的周文王注八卦、作《易经》和周公注《易经》，再到2500多年前的李耳（老子）作《道德经》和孔子注四书五经并作《论语》，至此，孔子的儒家思想成为国学主流。 但由于孔子时代的文言文是没有标点符号的， 历史上的学者每个人读书心得不同、感觉不同，于是对《论语》的断句就不同，断句的结果也就不一样，混淆了视听，贻误了子孙，更不符合孔子“杀身成仁、舍生取义”的思想。因此，在国学教育中应当正本清源。
比如，《论语》 泰伯篇第八章：“子曰民可使由之不可使知之。”我们熟悉的断句是：“子曰：民可使由之，不可使知之。”翻译成白话文就是：“孔子说：‘对于老百姓，只能使他们按照我们的意志去做，不能使他们懂得为什么要这样做。’” 简锦益说， 他以啄木鸟精神把四书五经融会贯通起来，相互佐证，认为这样断句才符合孔子的“仁爱”思想：“子曰：民可使，由之；不可使，知之。”“民可使”的“使”就是“使唤、法令、规章”，“民可使”就是“人民可以接受政府的使唤，接受政府的法令、规章”，“由之”就是当人民接受政府的法令、 规章的时候，“政府可以放手去做”；“不可使”就是“当人民知道政府好战成性、民不聊生、活不下去，坏的法令、规章比死还可怕”，“知之”就是“这时候政府要冷静下来，到人民中间去探求明理，知道民间疾苦，知道人民的需要在哪里”。
“无为而治”是“顺其自然，不必有所作为，而让天下得到治理”吗？
简锦益说，《论语》卫灵公篇里的“无为而治”被历史上的学者误解太深，以至于个别官员把“无为而治” 作为自己懒政、怠政的依据，这不符合孔子“勤政敬业”的思想。
《论语》卫灵公篇：“子曰：无为而治者，其舜也与。夫！何为哉？恭己，正南面而已矣。”简锦益说，“为”在这里是“争权夺利” 的意思，“无为” 就是“不争权夺利”。孔子认为，能够做到不争权夺利、大公无私、不炫耀自己、不尔虞我诈而使国家治理得好的就是尧、舜、禹啊。尧、舜、禹是怎么做到的呢？“恭己”———恭恭敬敬地坚守自己的位置， 尽职尽责；“正南面”———面向南面（古代以坐北朝南为尊位，故帝王诸侯见群臣皆面向南而坐）散发自己的仁爱德政之光， 让百姓安居乐业。孔子在《论语》为政篇里用“北辰”———北极星进一步阐述了“恭己， 正南面”的伟大性：“子曰：为政之德，辟如北辰， 居其所而众星共之。”2400年后，爱因斯坦用科学依据论证了孔子所说的科学性———北极星恭恭敬敬地坚守自己的位置，将它的能量正确地向南发射。
“束脩”是“干肉”还是“自我约束、自我修养”？
“束脩”一词出现在《论语》述而篇“子曰：自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”长期以来，我们对“束脩”的解释就是“干肉”，而且还给出了“干肉”的数量———捆成一捆（10条）的干肉，表明是古时学生送给老师的报酬。
在简锦益教授看来，“束” 是外在行为、外在约束，“脩”是内在修养、内在涵养，“束脩”并不是“干肉”，而是一个人的修道，把“束脩”说成“干肉”并且是学生送给老师的薪酬， 是历史上的学者的极大误解。其中一个佐证的依据就是，孔子在《论语》乡党篇中说：“沽酒，市脯，不食。”“脯”才是“干肉”。如果“束脩”变成了“干肉”的话，就会让人变得贪婪无度。
是“鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”还是“鸡犬之声相闻，民至老。死，不相往来”？
“鸡犬之声相闻，老死不相往来”，是我们在日常生活中常常用来形容距离很近的两家人或几家人，关系紧张，没有相互帮助，没有什么来往。
这句成语出自《道德经》第八十章：“小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙；虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之。甘美食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”对这段话， 各种版本的断句可谓五花八门，尤其是最后一句“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”，由于断句不同，就出现了理解各异。简锦益教授结合上下文和老子的民本思想来看， 认为最后这句的断句应是：“邻国相望， 鸡犬之声相闻，民至老。死，不相往来”。
这样断句的道理在哪里呢？ 简锦益说，“虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之” 就是大大小小的国家不要妄自尊大，强大的国防设备不要用在战场上，邻国相望，守望相助，回到山间乡下，看见老爷爷老奶奶来接你，小狗“汪汪汪”来接你，大鹅“嘎嘎嘎”来接你，“鸡犬之声相闻”———好一片太平盛世的景象啊。“民至老”，就是在强大的国防、完善的法律保护之下安居乐业， 大家都可以活到很老很老，无疾而终。“死，不相往来”，就是战争、 奸杀掳掠的死， 与我们毫无关系。 历史上的学者不了解老子大公无私的爱，把“老死不相往来”这种不和谐的社会现象怪罪到老子头上，太离谱了。因为老子是“乐其俗”的，是希望与大家在一起的， 是不希望与大家“老死不相往来”的。
简锦益教授以道德经为主轴， 以四书五经为佐证，以经注经，并以西方天文科技加以验证，还原圣人思想。他认为，国学是一个完整的系统的思想体系，我们研究国学要上下左右前后融会贯通，不要断章取义， 只有这样才能探究到国学的本源。一堂课下来，让我们不由为讲台上这位个头不高、 头发花白的75岁老人严谨的治学精神肃然起敬。
南充晚报记者 何建斌 文/图
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