汉字国学“奇”谈之中
□ 苟明奇（南充）
“中庸”的词义很有争议。最大众化的理解是不偏不倚、 不前不后、 不高不低、不左不右———对不对？不算错，但不准确，很片面，太肤浅。
其实《中庸》开篇即对“中庸”之“中”做出了明确的定义：“喜怒哀乐之未发，谓之中”。 问题是作者并没有接着解释“庸”，而去解释“和”：“发而皆中节，谓之和”———这下麻烦了，大家竟似不敢相信这个“中”就是“中庸”之“中”了，都跑去另起炉灶，搞出了各种稀奇古怪的解说。
让我们看看“中”与“和”是什么关系。“喜怒哀乐之未发”是一种心理状态，也就是没有任何情绪倾向的状态。 用现在的话说， 喜怒哀乐是中的负面清单。“发而皆中节”既是一种心理状态，又是一种克制情绪的行为。在讨论“德”字时我们已知，心性决定形象和行为。那么，在中或和的心理状态下， 人不会情绪失控、行为失控。但是，人都有七情六欲，要做到喜怒哀乐始终不发， 那是绝不可能的，所以只能退而求其次，做到和，就是在情绪发生时加以克制，以免感情用事、行为失控。因此，中与和是同一个序列下两个不同的层次和环节， 它们共同构成了“中庸”之“中”的基本内涵。
《中庸》对中的定义源于“中”字的本义。甲骨文的“中”是个指事字，一条竖线，正中处标一个小圆圈，指中心这个位置。如果我们以喜怒为横轴， 哀乐为纵轴， 那么“中”就是这个坐标系的原点，“和”就相当于原点附近区域———这是安全区域， 因为不管是极度的喜还是极度的怒， 不管是极度的哀还是极度的乐，都会令人发疯。
所以，中的实质是理性。儒家强调中，依据于其诚的世界观。《中庸》认为，宇宙万物是真实的（“诚者，天之道也”），体现为，无需克制也保持理性，无意识地形成，不紧不慢、不偏不倚（“诚者不勉而中，不思而得，从容中道”），而且天地万物都是这样理性地形成的（“致中和，天地位焉，万物育焉”）。这就说明，物理世界是客观理性的。接下来，人类应当树立真实的世界观（“诚之者，人之道也”），而真实的世界观是建立在对物理世界的理性认识上。 圣人做到了这一点，是因为他们学习、观察、研究，凭借理性的方法获得了对事物的理性认识（“圣人也，诚之者，择善而固执之者也”），从而能够尊重客观存在，遵从自然规律，而不会想当然地否定或怀疑万事万物的客观真实性。这就是说，从天道之诚到人道诚之的过程，伴随着人对事物的认知过程，而在认知的过程中， 也必须坚持中的思维方式和行为范式，排除任何情绪干扰。
举个例子，是笔者亲身经历的一件事。大学第一学期做的第一个物理实验， 是测量重力加速度。我和班长一组，他比我年长四五岁。在相同的实验数据下，我俩计算出的结果不一致。出于对班长的敬佩和信赖，我把自己实验报告里最后一个等号后的数据涂掉，换成了班长的数据（其实我是算对了的）。这下惨了，老师暴怒，严厉地斥责我缺乏正确的实验态度，“不配学物理”。要不是我认错快、检讨深刻，那学期实验课肯定挂科。我得到的教训是，在实验中掺杂了主观上的好恶，没有做到中，使我既丢失了正确的实验结果， 也丢失了更为重要的科学态度和理性精神。
需要说明的是，前面引述的《中庸》原文经过了重新断句。 原来的断句是这样的：“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也”。我们调换了一下“圣人也”前后的逗号和句号，是因为“诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也”这句话的主语是“诚者”，如果不把“圣人”划到下句去，就会构成“诚者，圣人也” 的意思———诚明明是天之道，怎么就稀里糊涂地变成了圣人？这是明显的逻辑混乱， 不改正的话将会继续误导大众，继续制造混乱。
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