汉字国学奇谈之无有
□ 苟明奇（南充）
谈到太极，就会引出“无极”。“无极”出自《道德经》“复归于无极”一句。其他一些典籍中的某些“无极”，跟《道德经》中的“无极”，不是一回事。比如，《列子·汤问》中“无极外复无极” 的“无极”，《左传·僖公二十四年》中“女德无极，妇怨无终”的“无极”，都是无极限、无穷尽的意思。而《道德经》的“无极”则是描述宇宙诞生之前和最终回归的状态，核心字是“无”，“无极”就是虚无至极的意思，因为《道德经》说了：“天下万物生于有， 有生于无”———也就是说，“无极”并非一个专有的概念，而是对“无”的修辞性说法。
“无”，人人都认识、理解，绝大多数人也都知道它是“無”的简化字。但是，很多人不知道，先秦时期就有“无”字，而且就是没有的意思，各个典籍都这么写、这么用。秦灭六国，李斯以小篆统一文字，用“橆”（后简化为“無”）取代“无”。“橆”大概是树林茂密的意思，跟“没有”没有半毛钱关系。 自此以后，《诗经》《书经》《春秋》《礼记》等都改“无”为“無”，《论语》因为误抄，改“无”为“亡”，唯有《易经》《周礼》仍然用“无”。了解了这一变故，大家一定会同意，“无” 是汉字简化最好的范例之一。
“无”跟“元”字形接近，意思上也有关联。“元”是初始的意思，而宇宙初始就是虚无，什么都没有。“元”又是“一”（一月即元月），而南充方言“归一”是完成、终结的意思，所谓九九归一，所谓一元复始，宇宙最终又会归一（归元），“复归于无极”。中国先民的这些思想， 跟现代科学对宇宙生与灭的一些假说和推论，比如宇宙大爆炸理论，比如热寂说，颇有些近似。
接下来说“有”。比起“无”来，“有”的经历就顺利多了，自甲骨文以来，一直没变，都是由“?”（又，手也）和“月”（肉）构成，意思总体稳定，使用长久持续。有，可会意为手里拿着肉，是持有、拥有的意思；也可会意为肉在手上，则是存在的意思。也就是说，“有”可能有两个初始义，一是持有，二是存在。“有生于无”的“有”应是存在的意思。
有，介于无与万物之间，它既不是无，也不是万物之一或万物总和。 这是一种什么样的存在呢？在“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”里，八卦中的乾是天，坤是地，巽（xùn）是风，震是雷，坎是水，离是火，艮（gèn）是山，兑是泽，它们属于万物的范畴；而剩下的太极、两仪、四象都不是具体的物，但又是真实的存在，符合“有”的标准。
许慎没见过甲骨文， 他把“有” 中的“肉”误认为“月”，从月食这一“异常现象”联想，把“有”训为“不宜有也”，也就是不该存在的存在，应算是《说文解字》的一个误训。还有一个现代用法有点滑稽，那就是港台人常挂在嘴上的“有没有”，比如“你有没有上学”，“你有没有搞错”，等等。若是普通话， 应该说“你上学了吗”“你是不是搞错了”，若是南充话，应该说“你去没去上学”“你是不是整错了哦”。港台人如此偏爱“有没有”，可能是受英语影响，把完成时态使用的have（has）照“有”的意思搬了过来———这是殖民地常见的语言现象之一。
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