三台蓝家大院 客家民居的活化石
和义盛商铺前拴马桩上的狮子塑像。
蓝家大院大门。
戴氏祖婆画像。
蓝家大院珍藏的两层千工床。
“耶稣诞生”浮雕。
“和义盛”牌匾。
清朝竹衣，夏天贴身穿在内，外穿丝绸长衫，不至于出汗粘住丝绸。
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蓝家大院上厅，也就是堂屋。
蓝家大院中厅。
文/曾为志杨承熹图/曾为志九厅十八井 典型的客家民居格局
蓝家大院坐落在三台县石安镇，坐东南朝西北，背靠青山，依山势错落起伏，已历风雨300载，现为县级文保单位。
大院布局为“三堂四横”式（其中左侧外横屋已损毁），结构呈中轴对称，层次丰富，秩序井然。
大院中轴线横向排列三进，每进房屋拾阶而上，逐次升高。
这三进依次排列的厅堂，组成了蓝家大院的中轴线，加上两侧的厅堂，构成“九厅”。
三堂左右各有两横厢房，厅堂与厢房（横屋）组成大大小小56间房间，12个天井，这是典型的客家民居“九厅十八井”的格局。
第一进5道大门，取“五福临门”之意。中门最为宏伟，门上悬有一个面目狰狞的木刻“吞口儿”，口含宝剑。
“吞口儿”又叫“泰山石敢当”，具有辟邪、镇宅的作用，民间多供于村庄宅院。
从正中大门进入，便是下厅。屋梁上至今悬着一个红绸包裹的罐子，据说里面装着蓝氏家族从故乡广东带来的土壤、五谷与百草。
经过下厅，穿过天井，六步台阶上便是第二进大厅，是为中厅。六级台阶，寓意六畜兴旺、六六大顺。
中厅是蓝家大院中最为宽敞、明亮的大堂，也是族人活动的中心。内侧高悬“耕读传家”4个烫金大字，反映了客家人“左手不丢猪，右手不丢书”的耕读传承。凡有客人来访或族内商议大事，一般都在这里举行。过去，中厅还是执行家法的地方，谁犯了大错，就在这里打板子。
蓝家女人一辈子就进两次祖堂
中厅内侧设有4扇高门，两侧各有一耳门。4扇高门平日紧闭，只开耳门，这使得门后的空间更显庄严。
走出中厅后，穿过天井，台阶上就是上厅，也称堂屋，是供奉和祭祀祖先的地方。
堂屋正中，安置木质神龛，雕工精致，两侧楹联“世守农医绵世泽，家传耕读振家声”，与“耕读传家”牌匾前后呼应。
神龛中供奉“汝南堂上历代高曾祖神位”祖宗牌位，神龛左侧挂着入川祖婆戴老孺人画像，右侧供奉财神，下供土地神位。
神龛后设孝堂，三五平方米大小，两侧有小门供进出。
旧时，女眷被禁止进出堂屋，客家人便专门为女眷设置孝堂。族中老人过世后，女眷们从屋后小门绕进孝堂里哭灵。
蓝氏家族谨守着客家传统习俗。据说，蓝家女人一辈子就进两次祖堂：一是结婚拜堂，二是年满花甲寿终正寝后认祖归宗。
2017年6月23日下午，蓝氏族人在维修清理堂屋时，发现孝堂门楣和墙体夹缝间有类似卷轴一样的东西。轻轻取出，呈现在眼前的是一卷污渍斑斑、遍布虫眼的东西。
众人小心翼翼展开，竟是蓝氏家族入川一世祖母亲戴老孺人的画像。后经修复，孺人真容得以重见天日。无论多大的雨 天井都不会积水
蓝家大院整体以红砂石作为基础，铺设石梯街沿，以青砖和土砖砌墙。下中上三进房屋依山势逐级升高。
院落虽大，但无论下多大的雨，天井都不会积水，这是为什么？
谜底在2017年房屋维修的时候揭开。蓝家后人撬开天井中的石板，发现下水道均为陶管，设置科学。
有趣的是，管道并非按直线铺设，而是呈“之”字形分布。雨水经“三弯九倒拐”后流出，寓意财不外露。
“之”字的转角处，均埋放着一个大瓦缸，用来沉淀净化污水，方便清淤。
每个瓦缸正中搁着一个青花瓷碗，青花瓷碗和下水道进水口的古老钱相映成趣，这是客家人把水当“财”的朴素思想，青花瓷碗寓意聚宝盆。
综观蓝家大院，其“三堂四横”、“九厅十八井”的格局，显然与四川民居常见的院落格局迥然不同，它实际上是客家围屋的一种变体。
这种独特的整体格局和传统的建筑结构，巧妙运用上下落差和院院相通的门户，起到偶有沉降而不至于拉垮墙体的作用。
房屋托梁使用榫卯结构，檩子、椽子穿斗拉纤，保证了房屋的整体性，起到了外防匪盗、内聚人心的作用。
大院最明显的特点在于“围”，内部房间虽多，但通过繁复而曲折的巷道连为一个整体，院落之间还有不少暗门。
若有盗贼相侵，便可关闭5道正门，此时的大院就如同城寨一样坚固。即使强敌破门攻入大院，也能利用曲折迂回的巷道和隐藏的暗门机关与敌人周旋。
客家人之所以称为客，自然与“土”相对。清初闽粤一带人稠地少，客家人与当地土著为争夺生存资源，常常发生械斗。包括围龙屋、土楼等在内的围合式建筑，非常契合当时客家人的生存环境。
高峰期时，蓝家大院中曾住过200多人，他们聚族群居在这种围屋式的建筑中，充分展示了其“对外封闭、对内开敞、强烈向心”的宗族观念。
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