禹都阳城在登封 □特约撰稿 孙淑霞 常松木
大禹故里祖家庄
启母阙全貌。左为西阙,右为东阙
大禹后裔董氏宗亲来祖家庄认祖归宗揭碑仪式。编者按
北川出发,衡山学技,导河积石,开凿龙门……我们穿越4000年的时空,追随大禹的足迹,捡拾起传说与历史,体悟着感动与敬仰。
这一站,大禹来到了登封,娶妻生子,建都立国。
大禹的人生翻开了新的篇章:除了治水英雄,还是丈夫与父亲；从治水的专业人士,转型为治国之君。于是,前行的路上便有了牵挂,宽厚的肩膀也担负起更多人的悲欢。
登封人极其爱戴大禹,表现之一就是发表了《登封宣言》,宣告登封是大禹故里,并以“祖家庄”为实证。
那“大禹故里四川北川”怎么办呢?好在,我们早就有言在先——不搞学术辩论,只是呈现所闻所见。我们不能把专家的饭碗给抢了啊!
本期,特地邀请了郑州晚报记者孙淑霞、登封市政协文史委主任常松木,带着我们去领略登封厚重的大禹文化。
河南登封,巍巍嵩山雄踞中原,为中国五岳之中岳,享有“众山之祖”“文化圣山”等美誉。
2008年1月,中国民间文艺家协会将登封市命名为“大禹文化之乡”,并设立中国大禹文化研究中心。
大禹是中华民族的重要缔造者、立国始祖和人文初祖之一。大禹的一生与嵩山脚下的登封有着十分密切的关系。
禹生石纽——祖家庄
大禹故里祖家庄位于嵩山少室山下。据说,大禹4000多年前在这里诞生。大禹的五世孙少康复国后,返乡祭祖,将此地定名为祖家庄,但随后口音讹传为左庄,直至2014年,又复名为祖家庄,这里成为大禹后裔的圣地。
史载“禹生石纽”,而今天祖家庄及其以北的马庄、尚庄、刘庄、张庄、王庄等村庄,老百姓还称为“一溜石纽屯儿”。在祖家庄村的刘姓、蒲姓家谱中,也都明确记载:“左庄”原名“祖家庄”。
位于登封市少林街道办事处西的祖家庄,大禹文化历史悠久,具有文化渊源的根源性、文献记载的确凿性、文物考古的经典性、神话传说的多元性、文化遗迹的丰富性、文化传承的连续性、文化影响的深远性等诸多特点。
祖家庄有非常多的大禹文化遗迹:石纽石、息壤岗、禹岭、姚沟、禹王坛、禹王庙、擂鼓石、夏地、东军地等。其周围亦有少姨庙、少室阙、启母石、启母庙、启母阙等相关遗迹。
石纽石。位于祖家庄村北息壤岗上,高约1.5米,宽1米。自古以来,被百姓视为神石,石上有一条龙纹。千百年来人们顶礼膜拜,被摸得异常光滑。当地流传着鲧腹生禹的传说,鲧被杀后,过了三年尸体在石纽石上都不腐烂。尧害怕其复活,就又派祝融拿着锋利的刀,砍开了鲧的肚子。刚一砍开,只见一道白光,一条小虬龙就从鲧肚子里飞出,落到了嵩山,变成了一个英俊的少年——大禹。
息壤岗。位于祖家庄村北,地势明显高于村中其他地方。相传古代洪水不管多大,都淹没不了它,水涨它也跟着往上长,据说是鲧治水时所遗留下来的息壤而得名。
禹岭。位于祖家庄村西,属少室山望岳峰的余脉,相传因大禹经常站在这里观察水势而得名。
姚沟。位于祖家庄村东南,相传涂山姚代姐育婴,嫁给大禹后即住在这里。
夏地。位于祖家庄村南,古代洛阳、江左、颍阳至登封的官道北侧,大禹建立夏朝后,百姓遂称其祖居之地为夏地。
东军地。位于祖家庄村东,相传因大禹曾在这里操练军队而得名。
擂鼓石。位于祖家庄村东,高约4米,以石击之能发出“咚咚咚”的响声,相传为涂山氏闻鼓饷夫时,大禹所击的鼓。
树碑石。位于祖家庄村西少室山望岳峰上,石头南面壁直,从山下望去,宛若石碑。相传为纪念大禹,人们曾在石上刻有文字,因年深日久,漫灭难识。
金牛峰。位于祖家庄村西南,是嵩山七十二峰之一。相传天上的金牛神曾帮助大禹治水,大禹治水成功后,金牛化为山峰,守护大禹故里,因而得名。
禹王坛。位于金牛峰顶,为三层圆坛,最上层直径约30米,有夯筑遗痕,百姓相传为大禹祭祀上天的地方。
禹王庙。位于祖家庄村东姚沟北侧,原来规模很大,20世纪50年代被拆毁。
禹生石纽记碑。位于祖家庄村内小广场,高4米,宽约5米,厚1米有余,重达98吨。正面刻《禹生石纽记》,碑文系全国政协教科文卫体委员会副主任、河南省政协原主席、中华炎黄文化研究会副会长王全书撰,登封市书协副秘书长孙宏鑫书。除此之外,祖家庄村东少林河两岸还有龙山文化遗址,20世纪,还可经常捡拾到陶片。
近年来,全国大禹后裔禺氏宗亲、董氏宗亲等纷纷来大禹故里祖家庄进行了认祖归宗揭碑仪式。每年无数大禹后裔来到祖家庄寻根,登封已经形成了一种独特的寻根文化。
文物实证——启母阙阙铭
禹治洪水,通轘辕山,化为熊。先谓涂山氏曰:“欲饷,闻鼓乃来。”禹跳石,误中鼓,涂山氏往,见禹方化熊,惭而去。至嵩高山下化为石。方孕启,禹曰:“归我子。”石破北方而启生。
启母石的故事在登封可谓家喻户晓。嵩山主体为太室山和少室山,“室”即家室,因大禹和涂山娇、涂山姚分别居住于其下而得名。汉代时,人们在太室山和少室山下分别建启母庙和少姨庙,奉祀大禹的夫人涂山娇、涂山姚。东汉时,颍川太守朱宠分别在庙前建起启母阙和少室阙。武则天封禅中岳嵩山后,又加封启母为玉京太后,少姨为金阙夫人,夏启为齐圣皇帝。
大禹治水三过家门而不入,被人们赞为公而忘私、无私奉献的典范。启母阙阙铭上就有“三过亡入”的记载:
“昔者共工,范防百川。柏鲧称遂,□□其原。洪泉浩浩,下民震惊。禹□大功,疏河泻玄。九山甄旅,咸秩无文。爰纳涂山,辛癸之间。三过亡入,实勤斯民。同心济隘,胥建三正。杞缯渐替,又遭乱秦。圣汉湮享,于兹冯神。翩彼飞雉,卒于其庭。贞祥符瑞,灵支挺生。出□弼化,阴阳穆清。兴云降雨,□□□盈。宁一不歇,比性乾坤。福禄来归,柏宥吾君。千秋万祀,子子孙孙。表碣铭功,昭视后昆。”
这段铭文可分为两部分来解读。第一部分记述了共工、鲧、大禹治水的情况以及大禹三过家门而不入的感人事迹。第二部分记述了夏部族的兴衰、汉代祭祀启母和大禹时出现的祥瑞,以及让后人永远记住启母和大禹的功绩。
启母阙铭文下还有一段铭辞,其大意是:大禹功德无量,广布天下,其文德照耀着四海各地。祭祀的肉天天更新,而且非常丰盛,出现了很多祥瑞,远方之人都羡慕灵异而来朝拜。大禹时期政治清明,现在又赐给我们以无限的幸福。我们都祈求快乐无穷,永远安宁。从这里可以看出,汉代人们铭记大禹和启母的功德并隆重祭祀他们。
全国其他地方也有大禹三过家门而不入的说法,但既没有明确的文献记载,更没有这样的文物实证。因此,诸多专家认为“大禹故里在河南登封石纽屯。”
禹都阳城——王城岗遗址
登封市于2008年、2014年、2015年、2016年、2017年相继举行了五届大禹文化研讨会,一年一个主题。其中2014年是大禹故里专题研讨会,2016年是河南省历史学会大禹文化研讨会,2017年是国际大禹研讨会。2018年,是和台湾尧舜禹文化学会联合主办的海峡两岸大禹文化交流会。
历届研讨会上,国内外专家学者主要围绕大禹精神、大禹治国理政、大禹故里、大禹与中道、大禹治水与华夏文明、夏文化、大禹文化与考古、大禹对华夏文明的影响等议题进行了研讨交流,取得了丰硕的学术成果。
2014年12月举办的“登封与大禹故里学术座谈会”上,与会专家一致认为:“登封是大禹故里故都所在地。”
2015年7月,在中国登封大禹文化研讨会上,与会专家达成共识并发表《登封宣言》,认为“禹都阳城在登封”。登封所保存的启母阙、启母石、启母庙故址、启母庙碑等,反映了登封作为大禹故里故都,有着确凿的文物实证。在登封祖家庄一带所保留的大量的民间传说和民俗民风,印证了大禹文化在登封具有广泛的基础,也使登封作为大禹故里故都拥有更完整的证据体系。
先秦史学会会长、中国社会科学院学部委员宋镇豪认为位于登封市告成镇的王城岗遗址应是夏代开创者大禹所建立的都城——阳城。它开创了中华历史的新时代,也开启了中华“国都”的先河。因此,王城岗阳城遗址是名副其实的中华历史第一都。
目前,“禹都阳城在登封”拥有文献资料和考古资料的双重支撑,已为学术界主流观点。
大禹文化——登封名片
大禹文化在登封源远流长,底蕴深厚。市区一些道路和公园的命名如”大禹路“”阳城路“”启母路“”观石巷“”太室路“”少室路“”禹都路“”大禹园“等,都体现了大禹文化的影响。
在登封,还有着独特的大禹根亲文化。根亲文化是中华文化传统的重要组成部分,是以血缘关系为特征追索族源产生、姓系发展、人口迁徙的文化现象,有着复杂的情感因素、地缘因素、环境因素、政治因素、民族因素、怀旧因素。祖家庄作为大禹后裔祭祖的心灵圣地,日本、韩国以及东南亚等地大禹后裔和大禹文化研究机构纷纷前来考察和祭拜。
为弘扬大禹文化,登封市正在以“根亲文化”为支点,深耕文化产业,打造大禹文化产业园。
河南大禹文化产业开发有限公司董事长王青山表示,将斥资61亿元打造的大禹故里文化产业园,定位为中国大禹文化的传承创新中心、华夏子孙寻根问祖的神圣之所、中原上古文化的传播平台,同时也是地方文化旅游的集散地和会客厅。
当前,文化产业已经成为地区发展竞争重要的一个方面。文化的作用已经超出精神领域,并在一定程度上决定着一个地区在区域竞争中的位次。在登封市“世界功夫之都,中华文化圣山”的发展定位下,登封市大禹文化产业园以多元化、立体型的文化旅游项目为切入点,园区的建设中将对区域华夏文明进行深入发掘,追古溯源,弘扬大禹文化和上古文明。通过对华夏历史文明的传承与创新,更全面地体现登封华夏文化历史底蕴。同时,创新文化资源利用手段,丰富文化旅游产品类型,增强文化产品的参与性和体验性,打造差异化的文化产品,使文化产品“活起来”。
此外,大禹文化产业园与嵩阳书院等大嵩山知名景区景点的资源具有较强的互补性,加强区域协作,形成资源优势互补,协同发展,对登封市建设华夏历史文明传承创新基地具有重要意义。
百舸争流,千帆竞发。大禹文化作为登封又一高速运转的“文化引擎”,将给登封旅游、文化、经济注入无限活力,也会促进对大禹文化更进一步的研究和挖掘。
作者孙淑霞系郑州晚报记者；常松木为登封市大禹文化研究会常务副会长、登封市政协文史委主任
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