悬挂在中国诗坛上空的月亮 □湍水澜
客子思乡是中国诗歌的传统主题，古代诗人往往通过精巧的构思和字句的锤炼，来极力渲染牵肠挂肚、梦绕魂萦的思乡之情。然而，在乡愁密布的诗空里，有一个意象最为独特，几千年历史的洗涤和沉淀，使得这个意象取得了稳定的诗意内涵，成为一个经典意象，以至于人们一看到它、一想到它，就不由自主地引发思乡思亲之情，这个意象就是月亮。正如克莱默·宾所说：“月亮悬挂在中国诗坛的上空，……她是人间戏剧的美丽而苍白的观众，她所知道的一切隐秘、激情和快乐，迅速地崩溃或是慢慢地腐烂，……她把远离千山的思念联结起来。”
中国诗歌中的意象之繁富与密集度之大是学者们所公认的事实。但是,如果我们具体追问:在中国诗歌中,出现频率最高的意象是哪一种？注重品味鉴赏的诗论家们和埋头于草木虫鱼注疏的考据家们却恐怕会一时语塞,难以立即作出准确的回答。倒是“旁观者清”而又擅长精确分析的外国学者，替我们的诗歌作过一些初步的数理统计。据瓦特逊对《唐诗三百首》中各种自然物象的统计,月出现96次,远超过天(76次)、日(72次)、草(42次)、木(51次)等出现的次数。(瓦特逊《中国抒情诗歌》)。“月亮”这一独特意象，在传统诗歌里，总是放射着思念的光芒，以“月”寄“思”的作品凭着她经久不衰的魅力征服了无数读者。
诗人中写月最多的当属李白，他经常把斗争的理想与友人的别情、对家乡的思念，以及在现实中因政治理想不能实现而产生的苦闷心情等寄托给明月，所以，后人有李白酒醉入水捉月而死的传说。比如人们熟知的《静夜思》：“窗前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡”。一举一低之间，思乡之情如潮而至。此外李白的《峨嵋山月歌》（峨眉山月半轮秋）、《子夜吴歌·其三》（长安一片月，万户捣衣声）、《月下独酌·其一》（举杯邀明月，对影成三人）、《单父东楼秋夜送族弟沈之秦》（卷帘见月清兴来，疑是山阴夜中雪）等诗作中也多有月亮的影子。不知是月亮多情，还是诗人多情，伟大的现实主义诗人杜甫也在他的《月夜》中写道：“今夜鄜州月，闺中只独看。遥怜小儿女，未解忆长安。香雾云鬟湿，清辉玉臂寒。何时倚虚幌，双照泪痕干。”而《月夜忆舍弟》中更将这种乡思推向极致，表达也更为直接——“月是故乡明”，明的是故乡月，泣的是离人泪，达到了“心与物的协调统一而心驰物外，意与境的浑然一体而意溢于境，情与景的水乳交融而情漫于景”的至美境界。
张若虚《春江花月夜》中“可怜楼上月徘徊”则与曹植《七哀诗》“明月照高楼，流水正徘徊”意同，“皎皎空中孤月轮”更是染情于景，明显带有游子思妇思归的孤寂之情。孟浩然《宿建德江》诗有“江清月近人”句；王昌龄《出塞·其一》诗有“秦时明月汉时关”句；孟棨《本事诗》有“欲知肠断处，明月照松冈”句；晏几道词《临江仙》中则更有“当时明月在，曾照彩云归”句，明月仍在，其人已渺，独向明月，怅怅何如，流着相思泪的地方，必有一轮皓月当空悬照，“明月何灼灼”，以至于诗人们“长夜不得眠”（乐府民歌《子夜歌·其三》）。
最堪称绝调的是苏轼的《水调歌头·明月几时有》。全词紧扣一“月”：把酒问月，起舞弄月，无眠对月，因别恨月，为月解脱，千里共明月。以月起兴，以月作结，思绪如皓月千里，一片明净，境界高旷，将诗人自己对宇宙与人生、入世与出世的哲理性思考融入其中，月之“阴晴圆缺”与人之“悲欢离合”自然交融。而最后一句“千里共婵娟”则是从谢庄的《月赋》“隔千里兮共明月”蜕变而来，虽出于蓝，却胜于蓝，表达了作者豁达的情怀。
月亮是如此多情，竟引发无数诗人不尽的诗意，无怪乎对中国文化和东方智慧颇有兴趣和心得的德国诗人赫尔曼·赫塞在一首题为《中国的诗》的作品中这样写：“月光透过云朵的空隙，/将根根竹梢辉映，/波光粼粼的水面，/印着古桥的清晰的倒影。/……”不难看出，赫塞对中国诗歌的感应是准确的，月光倒映，乡愁涟涟，这诗情画意，“千古流传，成为永恒”的经典。
不知是诗人最先发现了月亮，还是月亮点燃了最初的诗情，只要有诗人的地方总能看到一个或圆或缺的月亮，只要有月亮的地方总会有一个或欢或悲的诗人。诗人崇拜着月亮，月亮点亮了诗空。月亮是诗人独有的，乡愁是诗人的特产，月亮与诗人结下了不解之缘。正如叶燮在《原诗》中所言：“诗之至处，妙在含蓄无垠，思绪微妙，其寄托在可言不可言之间，其指归在可解与不解之会。”月亮因其朦胧含蓄、无所不在又遥不可及，生于象外，又蕴于象内，自然而然地在灿烂诗空占据着显要位置。
新闻推荐
四川是一个山川秀美、人杰地灵的地方，自古以来就享有“天府之国”的美誉。过去几年，四川经历了抗击“5·12”汶川特大地震、低温雨雪冰冻灾害和特大山洪泥石流等重大自然灾害的严峻考验。四川省委...
眉山新闻，新鲜有料。可以走尽是天涯，难以品尽是故乡。距离眉山再远也不是问题。世界很大，期待在此相遇。