上海交通大学历史学院教授叶舒宪 让天熊伏羲成为天水新的标记

为了此次中华伏羲文化论坛,叶舒宪专门写了一篇题为《天熊伏羲创世记》的论文,该论文通过四重证据法对天水伏羲文化予以解读。

论坛上,叶舒宪通过伏羲号黄熊之谜；楚帛书天熊伏羲创世神话；熊经鸟伸与华夏的能量修炼传统；天熊神话与天水出土镶嵌绿松石熊形铜牌解读这四部分内容,运用四重证据法论证了从熊图腾到天熊神话,再到天地的观念,以及伏羲和黄帝以熊为号的文化现象,并通过引用当地丰富的文献资料,从一个独特的角度,讲述了自己对于天水伏羲文化的新认识。

谈及研究缘起,叶舒宪表示,就华夏神话时代位居三皇之首的伏羲来说,目前也有一部相当于汉族创世记的出土文本,那就是1942年长沙子弹库出土的楚国帛书。该帛书记录的是战国时期流传的一则创世神话,其一开场就将创世主神伏羲称为“天熊”。可惜的是,多数研究中国历史和中国神话的人尚未注意到这一则天熊伏羲创世神话。与古籍中的各种神话化叙事相比,这是我国最早笔录下来的完整的创世记神话,也是有关伏羲女娲的最早的汉字文献,其重要性是不言自明的。

新时期以来,在天水伏羲庙举办的学术文化盛会已经持续多年,相关的研究成果也有不少。目前看来有关伏羲神话研究的瓶颈就是,很难把伏羲文化的起源落实到华夏的史前文化原型。从2005年第一次到天水考察时在礼县博物馆看到秦人先公墓出土的青铜熊车,再到2012年在天水博物馆拍摄到距今约4000年,出土于天水的齐家文化镶嵌绿松石熊形铜牌实物,当叶舒宪用四重证据法来解读天水伏羲文化时竟欣喜地发现,有关天熊神话观念的最重要的第四重证据,恰巧都出自天水地区。这些已经在天水地区形成的罕见证据链,其年代早于现在已知的所有华夏古书文献。叶舒宪由此认为,最先流传的伏羲神话一定与天熊观念密切联系在一起,后来才有其他方面的相关传说。这便是我们今天能够借助于先于汉字的出土文物考察天熊伏羲神话发生和演变的基本思路。

“几千年伏羲神熊的雅号还在传承,其物证还躺在博物馆,我建议像中华神龙一样,将其变成天水新的LOGO,一个新的标记。”叶舒宪说。

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