妙趣横生的两当“棚民”文化
两当号子刘小雷
周海仁
居住在两当县南部深山林区，即秦岭南麓、嘉陵江上游一带的农民们，历史上称为“棚民”。所谓“棚民”，其祖上大多是从山外移居的客家人，他们在长期的生产生活中，创造了丰富多彩、妙趣横生的棚民文化。棚民文化是两当独有的一大地域文化品牌，更是影响陇南历史的十大特色地域文化之一。棚民文化有以下主要鲜明特点：
其一：独一无二的“湖广广腔”语言。由于当时棚民大都来自两湖、两广、三江及川黔等地的移民，不同省份和地区的语言在长期共处中互相取舍，彼此融合，从而形成了与陕甘两省截然不同的两当方言语种。其发音既像湖广，又有云南、贵州、四川、湖北人的语言特点，纯属川楚方言变调形成的特殊语音，被当地人称为“湖广广腔”。如今在两当南部山区的泰山、站儿巷、广金、云屏等乡镇，仍保持着这种“湖广广腔”特殊语言和生活风俗。
其二：高亢粗犷的号子。流传于两当南部山区的两当号子，是两当民间文化的“土特产”，具有浓郁的地域风味。两当号子从演唱形式上主要分为“花号子”和“排号子”两种。“花号子”曲调高亢，无唱词，但容量大，演唱者主要通过模仿动物或大自然的某种音符，表达一种狂野悠远的意境。“排号子”曲调较低，有唱词，每句唱词一般由7个字组成，前四个字为一个音节，后三个字为一个音节；演唱形式生动朴实，习惯上由4至6人组成，演唱时特别注重接气，也就是说第一组人即将唱完一句接气时，第二组人即从上句末尾拖腔中接唱，达到一气呵成的最佳效果。
其三：风格奇异的服饰。棚民在服饰方面，具有鲜明的苗族人的特点。男人包头帕，颜色仅限黑白两种，但长度必须够一丈长；上衣穿大襟衣服，没有领口，裤子为大腰裤，裤腿下宽，长度只到膝盖以下。无论男女都统统打绑脚，也就是用布条或布带缠小腿。男女四季都穿用榆树皮或麻柳树皮编制的草鞋。但妇女在走亲戚或赶庙会时穿自家做的花布鞋。草鞋在60至70年代仍有流行。妇女的服饰与男人有所不同，上衣较长，后襟必须拖到大腿上，裤腿盖过膝盖以下；年轻姑娘、媳妇喜欢穿颜色素雅的衣服，而上了年纪的妇女则喜欢穿大红大绿服饰。
其四：淳朴自然的风俗民情。当时棚民的主食是包谷，即用手磨或腰磨将包谷颗粒磨碎，按磨碎的颗粒大小又分为“大珍子”“末珍子”两种。手磨和腰磨是当时加工食物的主要工具，动力主要是依靠人的力量推动石磨，一般是现吃现加工。逢年过节棚民户户都要杀一头猪，并且酿造包谷酒，即今天的“明溜子酒”。杀年猪的同时还要“吃胞汤”，即杀完年猪的人家，要把全村的男女老幼请到自家屋里，围坐在一起吃肉喝酒，猜拳行令，打广子（拉家常），彼此交流加深感情。“吃胞汤”的习俗至今仍在两当南部深山林区广大农村延续、流行。
其五：欢快的农作场面。当时的棚民生活条件极为艰苦，他们主要靠大面积广种薄收来获得全家一年的口粮。由于种植面积大，一家一户的劳动力无法完成，必须请“蹚将”班子打“锣鼓草”（即互相协作锄草）。打“锣鼓草”的日子一般选择在雨后晴天的早上开始，按请的“蹚将”（帮工）的多少每人手拿一把月牙形的锄头在包谷地里一字排开，同时选出五六个声音洪亮粗犷的“蹚将”站在包谷地的另一边，另有两名打鼓和五名敲锣的青壮年“蹚将”。随着锣鼓声同时有节奏的响起，一名“蹚将”高声唱起了山歌。与此同时，锄草的“蹚将”班子挥动锄头，踩着鼓点和歌声，飞快地向前锄地。一曲结束，锣鼓声暂停，“蹚将”班子才能稍稍休息。一个10至15人的“蹚将”班一天可锄草数十亩。
其六：奇妙有趣的婚嫁习俗。在当时条件下，棚民的先祖们没有“指腹为婚”“父母之命，媒妁之言”的约束。青年男女唱着山歌，吹着自制的竹笙自由恋爱。无论男娶女、女嫁男都一视同仁。
其七：独具特色的建筑风格。经过几百年的传承和发展，棚民的住房也有了很大的改观，逐步由落地草棚变为土木结构的草房和瓦房。建筑结构也发生了变化，即：修房必须先立房架子作为骨架，房架子有三柱落脚、五柱落脚、七柱落脚等；一般五柱落脚以上的房屋都建有廊檐，檐宽2至3米，主要用于吃饭歇凉或堆放农具杂物。
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