总觉销魂 隔一层
《围城》里有一段写三闾大学女生指导兼教育系讲师范懿“赴宴”前的准备，从眼镜写起：“范小姐眼睛稍微近视。她不知道美国人的名言——Men never Make Passes/At girls wearing glasses——可是她不戴眼镜。”范小姐平时不戴眼镜，但她也有眼镜：“像一切好学而又爱美的女人，她戴白金脚无边眼镜；无边眼镜仿佛不着边际，多少和脸蛋儿融化为一，戴了可算没戴，不比有边眼镜，界域分明，一戴上就从此挂了女学究的招牌。”由于她酷爱戏剧，这副眼镜，她只在看戏时必须用到，此外像今天要赴盛会，也需要用它来周密观察化妆和远眺自己的“概观”。则一副眼镜，也是一副道具，岂止功用不同，还能曲传心理，窥见人情。
眼镜早已成为生活日用。可是，这件舶来品何时传入中国，以及它曾给人们的生活与社会风气带来哪些变化，钱锺书博览中西文献，在《容安馆札记》中对此曾有专门考释。
据钱锺书考证（见《容安馆札记》第九则），眼镜“于1313年始制于欧洲，自欧洲入中国，当在明中叶。”（钱从孟德斯鸠的著作中得知，也有人持其他观点，此处姑置不论）明代杭州人田艺蘅所撰《留青日札》，记载潮阳林大春（曾做过浙江提学副使）有“叆叇”（即眼镜）如大钱，以此掩目，精神不散，出西域满剌国。更早些时，张靖在《方洲杂录》记明宣宗赐胡宗伯一副“叆叇”，如钱大者二片，“合则为一，歧则为二”。则所见如同今日折叠眼镜，不过，那时人们对眼镜尚缺少了解。郎锳在《七修续稿》卷六里说：“少闻有眼镜，出西海中，霍子麒送余一枚，置之眉间，未若人言。丰南禺言乃活大车渠之珠，常养之怀中，勿干死，然后可照。”“车渠”即砗磲，被誉为海洋“贝王”。丰南禺（丰坊）竟然认为眼镜是贝王之珠，需要“养之怀中”，否则会“干死”。其说已成笑枋。
当时戴眼镜的方法，张岱在《嫏嬛文集》卷四《家传》里说：“先子之双瞳既眊，犹以西洋镜挂鼻端，漆漆作蝇头小楷。”如何“挂”？清代汪康年在《庄谐选录》里写得更具体，其卷四《咏眼镜叠字》记：“晶片玳瑁边，两片连牵，鼻上竖斋匾，耳朵背后拉牵，遮仔一层倒看见。”现在偶尔还能见到这种戴法：若不小心弄断镜脚，可暂时用线将眼镜系住，拉牵至耳后或套在耳朵上。
眼镜给读书人带来福音，自然受到人们的青睐和赞美，写入诗词文章，钱锺书摘抄不少明清文家的诗词。如钱澄之《四友诗·眼镜》：“怪他添障碍，转与助光明。”傅山《霜红龛全集》卷五《老景信口》第三首：“开窗试眼镜，破句入楞枷。”阎尔梅《阎古古全集》卷二《立春日赠文仲王孙》：“史经随手翻，眼镜穿蝇字。”赵翼《瓯北诗钞》五古《初用眼镜》：“平添膜一层，翻使障翳化。”魏之琇《柳州遗稿》卷上《鲍以文赠眼镜》：“西洋巧匠天下无，水晶琢镜奁铰殊。贾胡居奇轻性命，苇航万里来姑苏。百年中国人竞宝，价昂不敢论锱铢。”
眼镜既平“添障碍”，又有“助光明”，利大于弊，难怪人们不惜重金。不过也有持异见者。如刘墉《文清公遗集》卷二《眼镜》：“老人目应昏，看花如隔雾。少壮亦有之，均要琉璃助。其法自西来，颇尝叩其故。云眼光恶散，中凹乃能顾。闻言启余衷，心光宜更聚。”卷十三《眼镜》：“光明岂是久铄我，为解收光聚日中。制秘虽然出西域，神清要自本吾身。”显然，在“眼光”与“心光”、“光明”与“神清”比较中，刘墉认为后者更重要，诗虽没有道学味，却也露出不甚推重之意。西方亦然，据埃克曼《语录》（1830年4月5日）说，歌德最痛恨眼镜。
当戴眼镜成为一种风气，也就有揶揄之作。如乾嘉时，静香居主人《都门竹枝词》：“车从热闹道中行，斜坐观书不出声。眼镜戴来装近视，学他名士老先生。”同时人杨静亭《都门杂咏》：“方鞋穿著趁时新，摇摆街头作态频。眼镜戴来装近视，教人知是读书人。”无论揶揄还是赞美，眼镜在晚清与民国时，是文明，也是时尚。钱锺书说：“清季言新学者，无不御金丝眼镜，为文明之标识，女士皆然。”又说：“民国初年，女学生仍以此物与口脂面泽同为妆饰。忆当年有诗云：‘任伊临去秋波转，总觉销魂隔一层。’与亨利·詹姆斯短篇小说《眼镜》、多萝西·帕克《新闻事件》'Men never Make Passes/At girls wearing glasses'适相发明。”
帕克正是前文提到的那位“美国人”，她的这句名言，《围城》里有注释。
阿杭
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