独一无二的时光表盘
他山之石
□ 张世勤
地处沂蒙山腹地的沂南县马牧池乡常山庄村，有一面用大理石刻制而成的巨大时光表盘，表盘上标注的并不是从1到12这十二个常规数字，而是使用了沂蒙地区所独有的叙述语言：雾露明门、日头冒红门、东南晌门、晌午头门、晌午歪门、日头西门、烧火时门、上黑影门、睡觉门、半夜门、人脚静门、鸡叫门。
这就有意思了！
这里的“门”，不能读men，必须得读mei才算正确，也就是“门”的儿话音：“门儿”，“大约那个时间段”的意思。比如“雾露明门”，说的是凌晨天色将亮未亮那段时间。其他，以此类推。
数字化是今天才有的一个概念，数字化的推进极大地推动了通信信息产业的发展，极大地提升了全社会的管理效能，极大地改变和便利了人们的生活。从某种意义上说，数字化就是现代化，而且也必将是未来化。但追根溯源起来，也许今天数字化的伏笔首先就是从时间的数字化改造开始的。
最早出现时间数字化表盘的时候，有笨拙的乡下人一时并不适应，问其时间：“现在几点了？”他给出的竟是用两只胳膊按表盘上的长短指针模拟出的锐角、钝角或直角。这听上去更像是一则段子。
数字化转换的确能让一切变得简单，但同时也会让事情陷入抽象的尴尬之中，失去了应有的质地、温度和气息。现在几点了？一点。听听，这多没意思！但如果说，你啥时来的？日头冒红门。呃，那你起得很早呀。是啊，雾露明门就起来了。来了就住天呗。不啦，我日头西门得赶回去。那也行，反正隔得近，估计上黑影门就能到家。
这么对起话来，生活的气息显然更加饱满，烟火味也自然会更浓。
其实，在时间数字化之前，古人使用的也多是叙述语，办法就是选择若干关键性的自然现象、生物反射、生活习惯作为时间的节点，去帮助人们约定俗成地认知时间。比如汉代，就将十二时辰的时间节点依次命名为：夜半、鸡鸣、平旦、日出、食时、隅中、日中、日昳、晡时、日入、黄昏、人定。
当然，这用的是计时的十二时辰制。更早期的历法，用的是十进制，参照的是阴阳五行历。根据《隋书·天文志》的记载，白天的五个时间节点为：朝，禺，中，晡，夕；夜晚的五个时间节点为：甲，乙，丙，丁，戊。夜晚的五个时间节点，后来为配合夜间安全巡逻，又称作五鼓，或五更。五鼓或五更的说法，一直延续到清末。不过，即使今天，我们也仍然会经常说到“五更天”。
至于时光刻度的百刻制，只不过是对十时辰制的进一步划分，即把十时辰进一步划分成均衡的一百刻。在已出土的汉代日晷上，盘面上的刻度就有一百刻中经常能用到的69刻。正是这种刻度，直接催生了铜壶滴漏或沙漏的产生。民间“一袋烟”与“一炷香”之说，若跟它们相比，显然不够科学。
除十进制、十二时辰制之外，也曾有过十六时辰制。十六时辰制其实也是从阴阳五行历转化而来，与十六两为一斤的计量差不多一个道理。《淮南子·天文训》中记录有十六时辰中的十五个时间节点：晨明，朏明，旦明，蚤(早)食，宴(晚)食，隅中，正中，少还，晡时，大还，高舂，下舂，县(悬)东，黄昏，定昏。
从西周开始，先人的历法已逐渐稳定在了一岁十二个月的概念上，然后以日等岁，也将一日划分出了十二个时辰，并将换日点固定在夜半，也即沂蒙人时光表盘上的“半夜门”。
等到时间数字化之后，我们便很方便地把先人创造的十二时辰，对应上了一个昼夜的二十四小时，由每个时辰对应两个小时：晚上十一点为子时，凌晨一点为丑时，凌晨三点为寅时，早晨五点为卯时，上午七点为辰时，上午九点为巳时，中午十一点为午时，下午一点为未时，下午三点为申时，傍晚五点为酉时，晚上七点为戌时，晚上九点为亥时。
时间是一个大概念，世间万物都在与时间同行中与时间对抗，只是成功者寥寥无几。时间是共有的，但说来也是每个人可以独享的，这决定了每个人会有每个人不同的时间。时间是客观的，但同时它又会呈现出物理时间、心理时间、哲学时间等多种变异。这让小说家发现了其中的“猫腻”，优秀的短篇小说家一定都是“玩弄”时间的圣手，他们会用时间去进行解构，会通过时间让故事变得更加精彩和扑朔迷离，会让时间的碎裂还原故事的拼接，以此造成读者心甘情愿的空劳牵挂和形随境转的百折柔肠。
不过，时间到底有没有？它是否是一种真实的存在？它从什么时候开始又会到什么时候结束？没有人能说得清，我们也完全不用去管它。
沂蒙人的办法就很好，他们把时间物化为自己的生活，用乡村俚语和味道方言，刻制出独一无二的时光表盘，以抵御时间数字化的冷漠和抽象化的空洞，“睡觉门”时睡觉，“雾露明门”时起床，“日头冒红门”时开始劳作，“烧火时门”时做饭，“上黑影门”时关门，“人脚静门”时沉睡……日子过得有板有眼，所有的梦想，都在默默实现。
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