妲己本不是狐狸精 是谁让她变成了狐狸精？

国漫《姜子牙》，终于在国庆节上映。

电影上映前曾发布了“苏妲己”版预告，可以看出，苏妲己与以往历史中“祸世妖后”的形象不同。片中的她年纪尚幼年就被迫嫁予纣王，成为封神大战的祭品。影片以苏妲己和另一个女性角色小九两人传达出，“每个无辜之人都不该被牺牲”的观点。

这是对苏妲己形象的一次全新解读。在中国历史上，苏妲己的形象变迁，是一个耐人寻味的话题。

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商纣王的“背锅侠”

最初，苏妲己的形象只是一个祸国殃民的女人，而并非一个狐狸精。

按《尚书》记载，武王进攻朝歌前作牧野之誓曰：“古人有言曰，“牝鸡无晨，牝鸡之晨，惟家之索”，今商王受唯妇人言是用……”这个所谓的“妇人”，就是妲己。武王的意思是，商纣王受到这个女人的魅惑，听信这个女人的指使，才变为一个残暴无道的昏君。

《国语·晋语一》云：“殷辛伐有苏，有苏氏以妲己女焉，妲己有宠，于是乎与胶鬲比而亡殷。”《吕氏春秋·先识览》亦云：“商王大乱，沉于酒德，辟远箕子，爰近姑与息，妲己为政，赏罚无方，不用法式，杀三不辜，民大不服。”

那么，她是如何“赏罚无方，不用法式”的呢？书中进一步说明：“糟丘酒池，肉圃为格，雕柱而桔诸侯，不适也。刑鬼侯之女而取其环，截涉者胫而视其髓，杀梅伯而遗文王其醢，不适也。文王貌受，以告诸侯。作为琁室，筑为顷宫，剖孕妇而观其化，杀比干而视其心，不适也。”

看来妲己是个恶毒心肠的女人，做起事来完全没有下限。不过，连《尚书》都没记载的上古之事，成书于战国时期的《吕氏春秋》是怎么知道的呢？

这些文献还只是批评妲己无德干政、败坏国事，但均未称她为狐狸精。到了西汉，历史学家依然只是陈述妲己的罪状，从未将她跟妖魔鬼怪联系起来。司马迁在《史记·殷本纪》中说，商纣王“好酒淫乐，嬖于妇人。爱妲己，妲己之言是从”。西汉中期的焦延寿《易林》中说“噬嗑之豫：羸裎逐狐，为人观笑。牝鸡雄晨，主作乱妖。”汉末的刘向作《列女传》，则将诸如炮烙、剜心之罪都扣到妲己头上，“自古圣王必正妃匹；妃匹正则兴，不正则乱。夏之兴也以涂山，亡也以末喜。殷之兴也以有娀 ，亡也以妲己。周之兴也以太姒，亡也以褒姒。周之康王夫人晏出朝，关雎起兴，思得淑女以配君子。夫雎鸠之鸟，犹未尝见乘居而匹处也。夫男女之盛，合之以礼，则父子生焉，君臣成焉，故为万物始。君臣、父子、夫妇三者，天下之大纲纪也。三者治则治，乱则乱。”

在中国古代社会里，男性统治者治理国家失败，文人们便把女人，尤其是美女拉出来当”背锅侠“。你看，西周灭亡的责任，就要周幽王的宠妃褒姒来承担。司马迁就认为，褒姒是龙的口水被宫女踩到，怀孕而生，天生就是来灭亡西周的。褒姒何其冤枉，就这么笑了一下，就要背上千古骂名。

妲己的遭遇跟褒姒一样。

傅艺伟版妲己

妲己成为狐仙

到了东汉，谶纬神学大行其道，妲己的画风也变得怪异起来。

所谓谶语，就是托名鬼神，预决吉凶。而纬书，则是攀附经文的一种诠释学说。中国台湾学者陈槃经过研究认为，谶纬学说起源于先秦的符应说，通过阴阳家的发展，在汉朝天人感应学说的背景下，形成了儒学的神学化运动，也就是大量谶纬出现。

东汉明章二帝时期，赵晔撰《吴越春秋》，描述大禹三十而娶涂山白狐所化之女为妻。这说明在东汉前期，已有狐仙与君王婚配之说。东汉后期，襄楷致汉桓帝的上书中，将妲己出世与叶公好龙、星宿与朝官、黄老浮屠之祠等相类比：“殷纣好色，妲己是出；叶公好龙，真龙游廷……”

可见当时民间已经流行妲己本为狐仙的传说。妲己之所以产生人狐之变，一是源于中国古人对狐狸淫荡、狡猾、险诈等拟人化习性的传统认识，一是对女人是祸水、美女是妖孽的传统评价。

但是请注意，为什么这时的妲己不是狐妖，而是狐仙？

妲己何德何能，可以被称为”仙“？这与汉代思想有关。简言之，妲己似乎在某种程度上拥有汉儒所推崇的某些德术结合的特质。

首先，作为妖兽的狐狸竟被儒生赋予“三德”，从而具备了成仙的可能性。《礼记·檀弓上》：“古之人有言曰：狐死正丘首，仁也。”孔颖达疏：“所以正首而向丘者，丘是狐窟穴，根本之处。虽狼狈而死，意犹向此丘，是有仁恩之心也。”《说文解字·犬部》：“狐，妖兽也，鬼所乘之。有三德：其色中和，小前大后，死则丘首。”这些儒生把狐狸描绘的道德高尚，品行端正，五讲四美三热爱，形象无比的高大上。

其次，汉代盛行阴阳合气、龙虎交媾结精成丹信仰，而他们又相信狐狸精能取人精气以炼仙。应劭《风俗通义》记载，男子郑奇被假借妇人之尸的老狐狸精所勾引，与其栖宿交接，结果被狐精盗采精气，以致亡精腹痛而死，清晰地呈现了东汉盛行的龙虎（阴阳）合气房中炼仙信仰。那么，狐狸精如何”盗采精气“呢？它们通过截人头发以取精气，《列异传》中说：“旧说狸髡千人，得为神也。”

因此，我们来总结一下这个逻辑链条，即妲己是狐妖，而狐妖有采精炼仙之术。她从商朝时死亡算起，直到东汉，已逾一千多年。按《真诰》有关之尸解术，“易世炼化，改氏更生者……皆受书，为地下主者，二百八十年乃得进受地仙之道矣”。也就是说，妲己已经获得修炼成仙的资格。

温碧霞版妲己

妲己成为狐妖

一个反面人物，一下子羽化飞仙，这让当时的很多人心里无法接受。

当时有一部分儒生认为，即使妲己有修炼成仙的资格，也不会真的修仙成功。因为妲己丧尽天良，坏事做绝，这样道德败坏的人是不可能成为仙人的。

山东费县潘家疃汉墓前室的画像石中，就有狐狸精“苏妲己”及“周公杀苏妲己”题记画像。妲己是商朝人，周公是西周人，周公怎么可能去杀妲己？其实，画像呈现的不是现实世界，而是汉代鬼界酆都六天宫的一部分：在死而入冥后的“受事之日”或“罪考吉凶之日”必经的第一天宫，周公作为“北帝师”、武王作为“鬼官地斗君”，对妖魔鬼怪施以“斩鬼”“灭形”的终极惩处。

画中，一身戎装的周公拔剑怒对苏妲己，作拔剑欲斫之状，妲己则执笏恭对。苏妲己长着毛绒绒的大狐狸尾巴，出现四道弯曲，上翘及肩，而衣装华丽尊贵：上衣宽袖，满缀圆形纹饰；下裙修长合身，其细密绒毛纹饰，刻画极精致。画中狐尾屈曲，也有来历。汉代《焦氏易林》中记载“老狐屈尾，东西为鬼。病我长女，坐涕诎指，或西或东，大革易诱。”

对了，陪同妲己一起接受审判的还有另外两个被扣上“祸国殃民”帽子的女人——妺喜和褒姒。这三代孽嬖非独不得入朱火宫受化、不得鬼职，其鬼亦为圣人所任之鬼官所斩。

到了魏晋南北朝，妲己是狐狸精的形象更加深入人心。北朝李暹注《千字文》“周发殷汤”句：“一入朝歌，捉得纣，杀之。捉得妲己，付与召公，令杀。召公见其姿容端正，一叹而百美，不忍杀之。留经一宿，太公谓召公曰：“纣之亡国丧家，皆由此女，不杀之，更待何时!”乃以碓剉之，即变作九尾狐狸。”

另外，汉代刘向在《列女传》中对妲己的批判，“百姓怨望，诸侯有畔者。纣乃为炮烙之法，膏铜柱加之炭，令有罪者行其上，辄堕炭中，妲己乃笑。比干谏日：“不修先王之典法，而用妇言，祸至无日！”纣怒，以为妖言。妲己曰：“吾闻圣人之心有七窍。”于是剖心而观之。囚箕子。微子去。”

这些记载，也使得后人觉得，苏妲己真是变态，肯定是妖精吧。

到了明代长篇神魔小说《封神演义》，妲己是狐狸精的形象，算是定了型。按照作者的观点，妲己一遇纣王，便会将“成汤六百年基业送于他人”。小说中，纣王带领群臣去女娲宫参拜，发现女娲圣像后竟起了邪念，还题了歪诗。女娲一气之下，决定灭亡商朝。她命轩辕坟里的千年狐狸精、九头雉鸡精、玉石琵琶精等三妖设法进入纣王后宫，在女人堆里闹风雨。这千年狐狸精附身在冀州侯苏护女儿妲己的身上，随着妲己进宫，此后，妲己就魅惑了纣王。纣王不再理会朝政，还跟妲己一起干了很多伤天害理的事情。最终，周武王率军伐纣，取得成功，而女娲却不讲信用，不但不给狐狸精论功行赏，还把她交给姜子牙斩首。

可以说，《封神演义》让妲己恃宠而骄、心理变态、残忍毒辣的绝代艳后兼千年狐狸精的形象深入人心。

其实，何止是妲己的形象被彻底污名化，商纣王也一样。顾颉刚曾经对商纣王进行过一番考证，发现他的七十多种罪名中，有百分之九十都是后人强加上去的，根本经不起推敲。

潘家疃汉墓前室南壁上的“狐狸精”苏妲己

苏妲己并不姓苏，而姓“己”。“苏”是有苏国的意思，有苏国的人都姓“己”，而“妲”则是“女儿”的意思。“苏妲己”的意思，就是“有苏国己家的女儿”。

也就是说，这个被后世认为天生媚骨、美艳绝伦，且荒淫无道，罪行累累的狐狸精，我们连她真实的姓名都不知道。或者说，在那个女性地位低下的时代，她根本就没有名字。

这就是为什么司马迁在写《史记》时，尽管搜集了海量资料，但在写妲己的地方，只有十几个字。

苏妲己变为狐狸精后，这个形象直到现在一直未变。无论是傅艺伟饰演的妲己，还是温碧霞饰演的妲己，都是狐媚惑主、残害忠良、祸害人间的反面形象，让观众看得牙根痒痒。

这次的国漫巨作《姜子牙》，重新诠释苏妲己形象。也许在这部电影之后，会有越来越多的文学和电影作品给我们塑造一个全新的苏妲己，就让我们拭目以待。

参考资料：

1、姜生《狐精妲己图与汉墓酆都六天宫考》，复旦学报社会科学版，2018年第4期

2、吕不韦《吕氏春秋》，中华书局，1991年版

3、司马迁《史记》，中华书局，1982年

4、胡珊珊《罗兰·巴特符号学视域下狐妖影视形象探析》，云南大学硕士论文，2019年

5、俞志慧《历史真实，或者政治正确──文献记载与文本解读的两种取向》，社会科学战线，2010年

6、许仲琳《封神演义》，中华书局，2009年

文 | 柏舟

本文转载自微信公众号“国家人文历史”（ID: gjrwls），原文首发于2020年10月2日，原标题为《妲己本不是狐狸精，是谁让她变成了狐狸精？》，不代表瞭望智库观点。

原标题：《“姜子牙”为她正名？妲己怎就成了狐狸精……》

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