且说金花娘娘

这是一个老兰州人非常熟知的传说故事,这是一位留下许多悬想的兰州700多年前的女性形象。在享受二十一世纪现代生活与文明的今天,人们或许早就遗忘了她的身世,但兰州以“政府”的名义,在南关十字街头的绿地边上为之立了一块“山”形的青石碑。

此碑露出地面1.2米许,正面朝东北,上面刻字为“清·金花庙旧址兰州市人民政府二OO九年三月”,背面铭文是:“清道光十九年(1839年)建。坐东北,面朝西南巴弥山。建有山门、正殿、后殿及左右厢房。金花,明洪武时兰州井儿街人,十七岁时因抗婚逃至巴弥山坐化。祷雨辄灵,遂筑庙奉祀,称为金花娘娘。”三年来,此处绿地花坛连连修缮,此碑刻依然如故,左边正对着井儿街街口。

抗婚,出逃,坐化成仙,这是这则民间传说的故事经脉,简明扼要地记述了这位井儿街女子的一身—世。但为什么抗婚?是父母包办,自己不情愿而出逃,还是娘家不满意而她不得已逃离的?说法不一。金花离家去了巴弥山的过程也说法挺多,且神话色彩浓郁。笔者在近两年的四处采访中,试图问个究竟,实质上也是为了了解今人的观点倾向与心态，他们尽管对金花女子“抗婚”的行为动机讲不明确,但又让我感到金花娘娘在兰州民间有着深远而广泛的影响。有认为其婚姻不美满而成出家人的,也有人认为金花女子本来就“仙根”在体不能结婚,是故离走。

现今住在井儿街的张奶奶却认为:“金花女子长得像天仙一样美丽,不愿世俗生活而去巴弥山修练的,是从顶棚上的天窗逃走的,走得急,线板子上的线缠在脚上,拖了一路的线,让她哥哥发现了,遂撵向东南方向,撵到宴家坪才撵着。妹妹给哥哥哭诉着说,你把爹妈伺候好,今后生活有难了,就来巴弥山找我。她说着将手中的捣火棍插在石坎坎上,转眼间,那根捣火棍长出了青枝枝绿叶叶,变成了一棵树。哥哥见妹妹的心很诚,就再没有拦挡她去巴弥山修行……”

起先,我以为金花娘娘就是兰州历史上这样一则流传在民间百姓中的“故精”,谁知一打问,一踏访,在兰州地区竟有七八十处供奉金花娘娘的道观庙殿。在市区,红泥沟、临夏路太清宫、金天观、黄河沿上的河神庙、雁滩、马滩及四郊乡镇都有金花庙或金花仙姑塑像,就在刘家峡、永靖县东北与七里河、西固交界处的关山里也有尊奉金花娘娘的大殿及碑刻,而金花娘娘往往被供奉在五颜六色的花轿之中,供桌上放着一双精巧的小花鞋。为什么到现在还有这么多尊奉金花的庙所呢?我想至少有两点,一是其具有本地浓厚的地方色彩,很亲近,二是“祷雨辄灵”有求必应,很实用。其传说故事也就绵长相衍,旨义明暗兼致,具有道教意味。

我们从南关十字金花庙故址碑上的记述中,能感触到兰州民间传说的文化韵致。金花是明代洪武年间(公元1368)井儿街人氏,到清道光年间才在此处建“金花庙”,其间隔时期将近500年,也就是说,从金花去了巴弥山“坐化”到人们建金花庙奉祀,就有400多年的时间,也许其间还曾建过金花庙;但金花从“人”到“仙”,均是兰州人对她的一种再塑造,这是一种在四五百年时间里酝酿的结果。我国各地的民间传说大抵初级且简单,表达了草根民众朴素的生活观念与处世诉求,但是也会有审美与思想层次上的局限。当明代的统治者非常推崇道教时,出生在兰州的金花“仙根在体,坐化成神”则是情理中之事,当地人塑造当地的神,说传当地的“故精”,也自然而然。

今天兰州的民间仍在传颂着金花的身世,只是我们并没有深入到底层去聆听人们或断或续的传唱。这并非是我们现代生活的主流与时尚。但不是主流与时尚的事物就可以遗弃或是能遗弃得了的吗?

笔者曾在青岛市天后宫与当地的文化馆馆长交谈过,我国各地的民间文化是一个非常丰富的宝藏,虽然大都被当时的历史局限所囿,但挖掘其中无可言喻的美和难以言尽的情,服务于现实生活,则是当地人长时期的使命。天后宫里的天后,即马祖,系该地有名有姓的人氏,因其贤能聪慧善良,被当地人尊奉为出海作业及日常生活的保护神,千百年来香火不断。关于天后的种种传说又为今天的蓬勃旅游业平添了几多人文色彩,天后宫也必然成了青岛之圣地之景观。

较比之,我们兰州的金花与天后多有相近之处,只是我们并不留意民间文化“矿藏”所具有的现实价值与对其开采的积极意义。对兰州金花娘娘及其传说故事所能提供的思想教化与启蒙,性格的定型与变化,形式的守成与创新,尚没有达到一个“神人共认同”的上乘境地,思想的解放在这方面还相当滞后。面对兰州的现实与未来,这多么需要有目光、有才华的文化人走向民间与普通民众共同去发现、去开掘、去再创造。

新闻推荐

村民致富的“领头人” ——记红古区平安镇张家寺村村委会主任陈光荣

一条长3.4公里的水泥村道的建成，村民从此下雨天不用踩着烂泥走路；31盏太阳能路灯的安装，结束了村民摸黑走路的历史；2600平方米文化活动中心的建成，让村民们有了自己健身娱乐的舞台；一排排充满现代气息...

永靖新闻，弘扬社会正气。除了新闻，我们还传播幸福和美好！因为热爱所以付出，光阴流水，不变的是永靖县这个家。