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催人泪下的土族花儿

陇东报 2015-10-11 20:17 大字

“土族是我国民族大家庭中的一个成员,勤劳、智慧、纯朴的土族人民,长期以来生息繁衍于祁连山南麓,河、湟、洮、岷地区。”土族人主要分布在青海省互助土族自治县、大通回族土族自治县、民和回族土族自治县、同仁县、乐都县、门源县、贵德县、共和县和甘肃省天祝县、积石山、临夏县、永靖县、卓尼县等。甘肃省临潭县、岷县、迭部县境内,也曾有土族人的足迹。

土族的族源可以追溯到留居今甘肃、青海一带的吐谷浑人。据陈炳应、卢冬考证,“宋代已有‘土人\’之称。”郭璟则认为,“从历史发展进程看,至迟到元末明初土族就形成了。”(郭璟《土族》,民族出版社1990年8月出版)

土族人受藏族人、蒙古族人影响但又信仰汉族人的二郎神、灶神、财神、门神和家神,与汉族人一样,过春节、二月初二、端午节、中秋节、冬至节、腊八节等。“请上个喇嘛念经哩/倒把个经拉(者)乱了/维下个‘花儿\’宽心哩/倒把个心牵乱了/层层摞摞经一卷/一卷经,累死了尕喇嘛了。”《尕马令》是土族人信仰喇嘛教的反映。“马家军阀执行民族压迫和歧视政策,不承认土族是一个民族。在其统治下,土族人民的生活极其悲惨。1938年,马步芳下令强迫土族妇女改变民族的头饰和服装。另外,在学校里,排挤和欺压土族学生,禁止土族学生穿本民族服装、讲本民族语言。在马家军阀统治下,有些土族人为了求学、生存,往往不得不隐瞒自己的民族成分。”(郭璟《土族》,民族出版社1990年8月出版)

河湟花儿是居住在甘青地区各民族民歌与安徽、江苏移民民歌融合的产物。河湟花儿还受到西南民族的影响,西南少数民族把演唱民歌的歌手叫做歌仙,这种称呼在河湟花儿中偶尔出现。“阿哥阿妹情意长”,“阿哥”也是河湟花儿中比“少年”引用更多的词汇。土族花儿是河湟花儿中鲜活的一束。“兰州城大者石佛沟小/石佛沟顶上/望见了三台的阁了/老妹子多者尕妹子少/阿哥的肉呀/心疼的惟有个你了。”石佛沟位于兰州市七里河区南部的阿干林区。临夏花儿学者郭正清说:“石佛沟花儿会起自何时,未见记载,但当地人在每年六月六日到石佛沟山林中聚唱花儿,却由来已久。石佛沟周围流行一种花儿曲令,称之为《阿干令》。这个花儿曲令最早是由逃难和背煤来阿干的河州人带来流传到这里的。1992年石佛沟林区被国家林业部批准建立国家森林公园以后,恢复了传统的石佛沟花儿会。其规模一年比一年宏大,甘青宁各族群众都有参加。”(《中国花儿轻音乐与河州花儿》,郭正清著)

石佛沟所在的阿干镇,一千六百多年以前叫白兰镇。甘肃临夏市学者郭正清在《中国花儿轻音乐与河州花儿》中写道:“阿干,鲜卑语是‘阿哥\’的意思。《阿干歌》感动了吐谷浑。吐谷浑念兄弟之情,把白兰镇改为阿干镇。《阿干歌》凄婉苍凉的情调同于河州花儿,句型也接近河州花儿,有人据此认为河州花儿源于古鲜卑族的《阿干歌》。”《阿干歌》是鲜卑慕容部落首领慕容廆为思念西迁枹罕(今甘肃临夏)的庶兄吐谷浑而作的民歌。河湟花儿里,称呼男性情人为“阿哥”,如“我送我的阿哥到大门外”。阿干镇在兰州市七里河区境内,毗邻临夏市,吐谷浑人最先在这里涉足过,该地名的来源即是其历史见证。另外,在甘青地区,还流传一首与阿干镇有关的民间小调《穷人歌》:“走了趟阿干镇/买了个破砂锅/散了一锅饭/儿子女子多/儿子要吃饭/女子要铲锅/就把那锅打破/阳世三间的穷人多/哪一个还像我。”

土族花儿的内容大多涉及情歌,也有涉及反对压迫、反对剥削、反对恶势力、歌颂生产劳动的内容。

“马家军阀给土族人民带来的最深重灾难之一是拔(抓,强征)兵。马步芳为了扩充势力,规定凡17岁之45岁的男子,都按三丁抽二的办法服兵役。名为一年拔兵一次,实际每年拔兵二三次,在解放前夕,一年竟拔兵四次之多。大批劳力被抽拔,以致土地荒芜,生产衰退。而当兵的从军费用还得家庭供给,因而造成许多人家破人亡,妻离子散。”(郭璟《土族》,民族出版社1990年8月出版)

“马步芳修下的乐家湾/拔走了心上的少年/哭下的眼泪和成面/给阿哥烙下的盘缠”是马步芳对生活在甘青地区的土族人民实行民族压迫和阶级剥削的血泪控诉。这首花儿的曲调属于水红花令,“音调委婉缠绵,富于跌宕起伏变化,感情色彩忧伤,具有哭调意味……”(郗慧民《西北花儿学》,兰州大学出版社1989年8月出版)“把阿哥送到黄河沿/眼看着上了渡船/河里的浪花翻三番/活拔了尕妹的心肝。”表达了一对被迫分开的情人或夫妻之间依依不舍的感情,有着十分强烈的揪心拔肝的痛感,而这不幸的根源在于马匪帮的抓丁拉夫。“马步芳坐了个兰州城/河州城拔了个新兵/娘老子心疼着满地滚/四乡里动了哭声”,控诉了马匪帮对土族乃至甘青地区下层人民亲情的伤害。“上山的老虎下山的狼/凶不过马步芳的匪帮/今日的款子明日的粮/老百姓活下的孽障”,反映了马家军阀对甘青地区各族人民的阶级压迫和剥削,是“苛政猛于虎”的注脚。以上这四首河湟花儿应为土族花儿。

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