《乐山城记：一座古城的生命史》连载 捍卫四川第一人
■邱硕
在乐山，还有一位众所周知的大名人——明末名将杨展。与虚构的太守赵昱不一样，杨展乃地地道道的乐山人，是为了护卫大明治下的嘉定和川南，与张献忠部、满清大军战斗不止的骁将。祭祀杨展的杨公祠位于城北皇华台，由嘉庆年间的乐山县令袁凤孙修建，后来移建到四谏祠旁边。在嘉乐门外的东岳庙中也有杨展的塑像，因为杨展护国的功绩，该庙也俗称“护国寺”。
相传杨展身长七尺余，性情倜傥，负文武姿，尤工骑射。少年时参加童子试，当时的参政廖大亨一见生爱，器重他说：“这真是个将才啊！”马上就奖掖提拔他参加崇祯己卯年的武科乡试，一试中举。随后进京参加次年武科考试。清代彭遵泗《蜀碧》记载说，杨展身负弓箭独行北上，有毛贼不识泰山，想要抢劫他的行囊。杨展提出比箭法试胜负，结果相距百步，毛贼举箭为靶，杨展开弓引箭，一发将靶心穿破。毛贼惊恐，跪拜逃遁。
在京城的武科考场上，杨展大展威风。明代的武职一般是世荫承袭，武举出身的人并不多，考试内容和鼎甲名号没有一以贯之的制度。杨展参加的那次武科考试的题目刁钻怪异，是看谁能驯服一匹权监的悍马。那匹马凶悍难制，挽着铁缰绳，只要是能骑上去就授进士。烈马的气势将考生们都震慑住了，没人敢去应试。杨展不仅完全驯服了烈马，而且还纵马开弓，九发九中。杨展技惊四座，名震京师，点为进士第三名。
当时正是张献忠农民军兴盛之时，杨展很快被授参将，准备回蜀镇乱。刚好遇上亲丧，回到嘉州丁忧。有一天晚上，他与侄子在江边散步，朦胧的月光下只见对岸有人行路。杨展定睛细看，断定说：“这是一个盗贼。”于是搭弓射去，那人应弦而毙。通过验查，那人果然是平素劫掠乡里的坏人。由此，乡人对杨展由衷畏服。
张献忠据成都后，杨展在犍为起兵，与其他地方部队一起收复嘉定州、眉州等城市。听闻杨展忠义仁厚，明朝的遗民和溃卒都来归顺，达到数万之多。这样，川西及上川南州县尽为杨展所属。
杨展不只是会沙场作战的猛将，也是位善于治理的良才，在乱世中以一己之力庇护自己治下的百姓。由于天灾人祸，川西平原发生大饥荒，“人相食”。杨展为了养兵赈民，采取了一系列的措施：派人到贵州、湖南去买粮；发给农民耕牛和种子，令他们择地而耕，愿意从军的补给伍百工，各类人等让他们凭借自己的技艺来求活，而对那些孤寡贫困的人则直接发给粮食；派上千的竹筏去迎接荣县、威远、富顺等地的难民，让他们迁居思经山、瓦屋山等地方；指派同为武进士的儿子杨璟新到峨眉屯田，一年收获大量粮食；按照承平时的制度，对绅士以下到读书的士子都给予津贴。这样，在蜀中哀鸿包围的嘉定大地上，杨展几乎缔造了一个与世隔绝的世界。
后来，清兵南下将张献忠部逼往彭山江口，杨展北上与之激战。在杨展的火攻下，张部所载金银珠宝和银鞘数千百，都沉到江底——这就是著名的江口沉银来历。最终，杨展将张逼回成都。在各种力量的夹击下，张献忠从成都逃往川北，最终死于清军箭下。江口一役，杨展威名大震，各路友军都将其“倚为长城”，清廷也多次写信苦口婆心劝降，但杨展不为所动。
张献忠死后，其部残余尚在，清军也不断向四川州县攻城略地，明朝各路残余势力却陷入互相猜忌和残害中。在这样的局势中，杨展与另一势力袁韬、武大定结怨，两人设计借祝寿诱捕杨展。杨展部下感觉有诈，劝他不要赴宴，连他所乘坐的爱马也再三咬他的衣袖往回拖。杨展向来光明磊落，厉声说：“吾不惧献忠，岂惧他人耶？”仅佩剑，携带一个小童扁舟南下，坦然入帐，大杯痛饮，日落而醉。袁韬、武大定偷走杨展的剑，派勇士去刺杀他。哪知杨展睡去，目不交睫，睛光炯炯射人，这副睡相实在可怕，那拿刀的去了三次都不敢动。可惜杨展最终还是遇害。
杨展虽死，英名却久久传扬，他的生平事迹也越传越神，与诸葛亮在后世传说中“多智而近妖”类似。民国《乐山县志》卷9、卷12记载了多则关于杨展的民间传说。有一则说杨展曾经梦到隋守赵昱传授给他“阴符遁甲神箭乌骓诸术”，所以从此就精于骑射，喜欢演练岳飞的野战法，走起路来就像飞一般，而且能够昼夜闭气在水底潜形。
作为忠心耿耿的明朝遗臣，顽固透顶的抗清名将，按道理清朝官方是不会将他作为宣传、祭祀的对象的。可是，在清嘉庆年间，地方政府却大张旗鼓地为他建祠，岂不是咄咄怪事？原来，杨展在民间的威望实在太高，清初就在忠义祠、乡贤祠中得到了隆重祭祀，但乐山人民还嫌不够，请求政府建专祠奉祀杨展。当时的乐山县令袁凤孙被杨展的忠义所感动，在城北皇华台修建了杨侯祠。后来杨侯祠移建四谏祠旁边，民国时仍存。可见，真正拥有人格力量的人，能够征服民众，也能征服敌人。
到当代，人们对杨展历史功绩的认识更加深刻，他对蜀文化的保存之功也得到了彰显。学者流沙河认为，在当代四川，只有乐山一地较好保存了清以前的蜀文化，包括词汇、语音、文化传统等，而这完全依赖于杨展对张献忠的抵抗，在四川人口大量丧失的情况下，使嘉州地区的四川土著性命得存。以此观之，武将杨展是四川古代文化传承之大功臣，无人能出其右。
（未完待续）
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