宋嘉州·嘉定府（24）
八仙洞《游偃山浮阁记》石碑唐长寿摄宋代的嘉州，道教显然不如佛教的影响大了。以嘉州城为中心，道观主要就是继唐代而来的城内高标山上的神霄玉清宫。据陆游《护国天王院故神霄玉清万寿宫也，废圮略尽而规模尚极壮丽，过之有感》诗所载，到南宋时，神霄玉清宫已成废址，其址新建了护国天王院，但也是“废圮略尽”。陆游其诗云：“古传东海会扬尘，君看此地亦荆榛。霓旌仙仗空遗堵，甃缺台倾知几春。牧儿驱牛啮庭草，谁记剑佩来朝真。斜阳却上笋舆去，沟水泠泠愁杀人。”一片衰败的景象。
此外，嘉州城内有托名郭璞的八卦井，王象之《舆地纪胜》载：“八卦井，在府城中，皆郭璞所凿。”有孙真人祠，陆游《吴船录》载：“郡治乃在山坡上，正堂之偏有孙真人祠，祠前有丹井，有石洞，亦有水声如丁东，号鸣玉洞。”等等。都算是道教纪念场所吧。
在城西郊，扬雄山（即观斗山）上的延祥观倒是兴旺。《新定元丰九域志》载：“延祥观，旧名扬雄观，本雄旧宅。至道三年（公元997年）赐额。”信奉道教的宋太宗都为其赐额，其地位之高可想而知。故宋人陈兑有《延祥观》诗道：“延祥观是扬雄宅，好住玄门第一流。”《舆地纪胜》引《九域志图经》说：“张天师祖墓在延祥观扬雄旧宅，今玉皇殿前斗坛即墓也。”《元一统志》又载：“有张辟疆墓，又有玉皇诏许真君符篆刻之石。”道教遗迹十分丰富。
《成都文类》又载魏了翁《嘉定府延祥观钟铭》全文：“二五之运，征为五声。周流相济，混缓相成。人于天地，禀气受形。盖与声律，一本而生。故为大镛，以首八音。夙夜听之，和平其心。是谓天合，匪石匪金。乐废礼坏，声谢器沉。二氏之宫，仅存于今。制虽戾古，所发亦深。尚敬尔聪，上帝汝临。”铭文体现了“内观、守静”的道家之术。一代理学大师也为延祥观留下了墨宝。
在城东岷江岸有八仙洞，明毛凤韶《游偃山浮阁记》载：“昔人慕老氏者，凿岩以居，名八仙洞。”指明是道家活动场所。明万历《嘉定州志》载：“八仙洞，东二里下龟山掖，凡为洞八。有宋人题额曰：希夷、落魄、抱朴、指李、踏歌、月岩、飞吟、和鉴。”“希夷”指道家人物陈抟。到今天，洞尚存，但宋人“题额”已不可见了。
此外，嘉州城郊，还有天庆观、严真（仙）观等（王象之《舆地纪胜》）。《续资治通鉴长编·卷七十二》载：真宗大中祥符二年（公元1009年）“诏诸路、州、府、军、监、关、县择官地建道观，并以‘天庆\’为额。民有愿舍地备材创盖者亦听。”可知嘉州天庆观是国家行为的产物。
在夹江县，平羌山上的道教胜地紫府洞依然有道士活动，时称“平岗洞”。有好道者于南宋端平二年（公元1235年）在洞口留下了“跨龙门，饮蟹泉，摩仙掌，扣丹灶。万籁顿息，风日熙明，清奇之兴真似蓬莱矣”的题刻。《舆地纪胜》载：“崇圣院在夹江县西三里，元始山之趾。有古殿，其中塑宣圣、释、老像。蹑石而上，有大观堂，景之胜者。堂上有蓬莱阁。”“老”指太上老君，“蓬莱阁”属道家仙境，该院当为儒释道三教合一而道家占先之庙观。
在犍为县，铁山上有丰德观。民国《犍为县志》载：“丰德观及灵润侯祠，在罗成镇铁山……大观、政和（公元1107～1118年）间废，嘉定辛巳（公元1221年）改建灵润侯祠。”又载：“铁山观，宋淳熙（公元1174～1189年）建”。一山有两道观，铁山成了犍为县道教中心了。
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