竹乡“微电影” 演绎百年农耕史
手工制茶和手工抄纸用具占据展厅中心地带
农耕博物馆掩映在翠竹水景中
农耕博物馆吸引众多的游人参观
▲▼农耕展品种类齐全
■本报记者 王京川
宋亚娟 邓里 文/图
金桂银桂，点点桂花飘香沐溪河畔；紫薇金桔，缤纷秀色晕染桃源山居。
金秋时节，记者一行沿沐川母亲河——沐溪河行走，寻觅沐川人打造的位于沐溪镇三溪村的桃源山居新农村综合体，现代与传统交织的农耕文化扑面而来。
沐川县1408平方公里，山区占97％，山区县特色鲜明；目前该县26万人口中，农民占20多万。作为一个山区农业县，如何在泥土味中结合竹乡旅游，寻找到新的文旅经济结合点？桃源山居的呈现，从一个侧面给出了一种解读。
移步桃源山居，鸟语花香之中，川西式民居触目可及，点缀其间的则是“二十四节气”、“牧童与牛”等各类民俗装饰、雕塑小品。当然，这只是沐川山区农耕文化的现代版本，在桃源山居的核心部分——沐川农耕文化博物馆内，1000多件农村生产工具和生活用品穿越百年时光，像一幕欲动还休的“微电影”，演绎出一个世纪以来沐川农村生产生活日新月异的变革历程。
令人欣喜的是，这一幕幕场景，还仅仅是这部“微电影”的序曲与开篇。
伴随农耕博物馆二期工程的启动和“桃源山居”后续工程的渐次推行，精彩，正在继续。
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千件藏品下的民俗生活图景
五谷丰登，稻米满仓。走进竹林掩映下的农耕文化博物馆，一个贴着“丰”字图案，装满了五谷的大米桶映入记者视线。米桶旁边，真人大小，披着蓑衣，戴着斗笠，手握锄头的“农民”栩栩如生，鲜活地再现了沐川山区群众劳作归来的场景。
“全方位勾勒出近现代山区农耕文化的全景图，立体呈现沐川农民一百年来劳作生活的图景。”博物馆一期工程规划建设用地500平方米 ，拥有藏品1000余件，分农耕生产、农耕工匠、农耕生活、农耕文化4个展区，巧妙地运用图片、文字、实物、场景再现等表现手法，将农耕历史、农耕器具、农耕风貌、粮食加工、农副生产、交通运输、乡村民居、农耕嬗变、收获储存、纺织衣饰、家居生活、炊事饮食、传统习俗、休闲娱乐、乡村工匠等有关农村、农业、农民的各种元素汇集起来，堪称沐川农耕文化发展的“百科全书”。
农耕生产展区， 犁、锄、风机、蓑衣、斗笠……这些曾经出现或者正在消失的乡村用具已经面露衰容，但是透过背后展板上黑白的老照片，让我们的记忆缓缓复苏；农耕工匠展区，“赤脚医生”行走田野农家携带的医疗包、针筒、瓷托盘等医疗行头，屠户手中早已锈迹斑斑的宰杀工具，弹棉人那套令人耳朵铮铮作响的弹棉花机，手工造纸繁复考究的各流程造纸工具……让人窥见中国式乡村手艺人的娴熟技艺；农耕生活展区，渔民晾晒岸边的渔网、停歇水中的渔船，轻轻吟唱出一曲悠扬的“水上渔歌”，而一组造型生动的“手工制茶”雕塑，则将沐川山区采茶人的采茶制茶手艺描绘得惟妙惟肖。展区中最为抢眼的农耕文化展区，大量凸显沐川民俗风情的婚床、八仙桌、明清服饰、石雕、木雕、民俗表演道具、屏风，以及现代草龙、竹编等让人叹为观止，一睹竹乡丰富的民俗文化风貌。
“这是全县各相关部门，民间文化研究者、收藏者通力协作的结果，”该县文体局局长徐芸告诉记者，博物馆自2012年开建以来，在规划出4个展区的内容之后，迅速投入到藏品的征集工作中。“农业局主要收集农业生产类、林业局负责收集竹乡农户经常使用的砍竹工具，”徐芸介绍，农耕文化展区的收集工作主要集中在民间收藏人士，他们中的很多人，经常走乡串户深入农户家中，是一股不可或缺的重要力量。
“藏品除了数量的多，在质量上也引人骄傲。”徐芸以博物馆的“镇馆之宝”——明清婚床为例，“这件文物本来属于沐川，后被卖到雅安那边，我们得知消息后，又以4万元买回。目前，这件婚床的市场价保守估计在10万元以上。”
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浓缩的沐川古民居
“自2013年1月一期工程免费开馆以来，日接待游客400人次。累计接待旅行团、学生和散客8万人次。”一期工程中积攒下的人气，令人对农耕博物馆的二期工程充满期待。
站在农耕文化博物馆对面的桃源山居小道上，远远望去，一栋白色、造型雅致的白墙青瓦房和一个大大的黄色“粮仓”相连。白色的为博物馆一期工程，黄色即是以“粮仓”为造型的二期工程。据了解，二期工程继续延续一期纯朴的农耕文化，以古老的沐川建筑为依托，向人们微缩呈现具有沐川特色的吊脚楼、古镇、古街，以及小镇集市里的药铺、布庄、酒肆文化等。
脚依龙溪河，背靠鱼箭山，东到岷江9公里，地处川南沐川、犍为、宜宾三县交界地的箭板古镇是沐川古镇文化的一个突出代表。据《屏山县志》、《犍为县志》以及《四川地方历史》等提供的大量信息和遗迹表明，古镇应始于唐宋时期或更早年代。兴盛之时，古镇上油坊、米坊、染坊、槽坊、铁匠铺、糖果坊、旅栈、茶馆、药铺、绸布店等等，一应俱全，几乎家家户户都是靠做生意为生。箭板场有名的“义生隆”号，经营有丝绸、洋布、食盐、中西药商铺，以及槽坊、油坊等。根据相关史料记载，在辉煌时期，本地和附近集镇有10多支大木船常年从事水上运输。随着工商业的兴盛，箭板古镇的评书、杂技、金钱板等民间技艺、市井文化，也随之繁盛起来，根据县志记载，清光绪30（1904）年，古镇上建立了全县第一所小学堂。
古镇衍生出的建筑文化、集市文化、器具文化等成为农耕文化博物馆二期的重头戏。除箭板古镇之外，在大楠镇陈家大院，古老的川西民居风格建筑还依稀保存了部分，随着岁月的流逝，损毁较为严重。“通过雕塑等民间工艺的形式再现古民居，将一个浓缩了的‘沐川民居建筑群\’展现在人们眼前，通过一条街、一座吊脚楼、一个茶铺，还原百年前沐川人的生活场景，抢救我们的非物质文化遗产。”徐芸告诉记者，目前二期馆藏内容部分正在进行石雕的制作，工程即将完成财评工作，下一步将进行招投标，农历春节后二期将正式开馆，与市民见面。
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农耕博物馆的标本意义
其实，关于农耕的博物载体，沐川并非先行。
在湖南耒阳，农耕文化博物馆紧临政府大楼与神农广场，体现了耒阳农耕文化的悠远和深邃；
在河南洛阳，东方红农耕博物馆全面展示现代农耕机械装备的发展历程；
在福建屏南，耕读文化博物馆已形成“十展馆两基地两长廊”的成片规模，馆藏各类古物、文物1万余件；
在辽宁朝阳，农耕博物馆广泛展示种类农耕器具及历史凭证，老少皆宜，乐而忘返；
在河南许昌，中原农耕文化博物馆立足当下回望过去，突出研究功能和教育功能，勾画中原农耕文化的全景图……
“我们的博物馆，就是要突出沐川的地方特色，同中有异，传递竹乡血脉。”徐芸的这番解读，与满眼充满蜀南农耕色调的器具相互映衬，仿佛在历史与现实之间，根植热土，薪火相传。
“在这个节点，乐山出现了这样一个反映农耕文化的博物馆，可以说具有标本意义。”乐山市民俗文化研究专家、市民间文艺家协会主席郑自谦，在初次目睹沐川农耕文化博物馆的千余藏品之后，作了这样的积极评价。
郑自谦介绍，博物馆对一个城市而言具有多重意义。它是一个地方历史文化的浓缩和见证，让人瞬间肃然起敬。一个现代化的城市，必须而且首先应该有博物馆，这对一个有文化抱负的城市而言是毋庸置疑的。目前中国已经进入到一个政府和个人建博物馆的“热情期”，初衷原本是好的，但是由于一些博物馆在思路和操作上不够严谨，从开馆之日起就面临关门的尴尬。“博物馆三字最为关键的在‘博\’字上，只有藏品多，货真价实才能找准自己的定位。”
对于乐山的博物馆构成，郑自谦用了“屈指可数”几个字来形容。“上个世纪90年代，乐山相关部门就曾规划建设10大博物馆，有民俗、农耕文化等内容的，但到现在为止一半的任务都没完成。”郑自谦坦言，沐川在城市亟需博物馆来填充文化空虚的时候推出农耕文化博物馆，意义是不言而喻的。“中国的农耕文化绵延流长，在世界农耕历史上有着绝对的位置。而沐川农耕文化博物馆所展示的内容，既有自己的特色，也代表了中国农耕文化的一个侧面。沿着我们祖先劳作的场景和步履，使我们更加懂得劳动的艰辛，体味到中国人身上与生俱来的勤劳和朴实的精神。”
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