明嘉定州（22）
明末九蟒殿唐长寿摄一百余年后，到万历十三年（公元1585年），信奉道教的四川巡抚卫赫赢新建纯阳殿，召来道士住守，为峨眉山道教争一块地盘。明御史龚懋贤在《纯阳宫记》中说：“皇人去今远，纯阳续皇人，而仙距今才千余年，人耳目习知之，祠纯阳则皇人为不泯。”清四川提学江皋《游峨眉山记》道：“昔人建此，以峨眉仙家道场，欲存天皇一脉耳。”但纯阳殿名为道祠，实际供的是普贤。故江皋接着说：“然今守祠皆缁流，无黄冠也。”崇祯年间，四川监察御史刘宗祥增修纯阳殿，塑吕洞宾立、坐、卧三像及三霄神像，以强化道教氛围。万历十四年（公元1615年），明光道人募化，四川巡抚徐彦，上海道人孙好古、峨眉县令朱万邦捐资卜地，在瑜珈河畔建庙供普贤、广成子、楚狂陆通三人牌位，取名“会宗堂”，“道观以太上为主，释迦为宗，夫子为科牌”，“儒门释户道相通，三教从来一祖风”成了道教的教旨。以儒、释、道三教合一的方式来继续道家香火。
峨眉城北的东岳庙（飞来殿）乃是重要的道教胜地，在崇祯五年（公元1632年）还重建了九蟒殿。但同在明代，该地却新建了佛家的毗卢殿。显然，从明代开始，东岳庙也变成了佛道两家共荣的地盘了。
相对的是，绥山（二峨山）在明代成了嘉定州道教的主阵地，山上山下先后建成了监眺楼、玉皇殿、老君殿、紫芝殿、玉蟾殿、纯阳殿、清虚楼、灵官楼、灵霄殿等10多座道观，二峨山宛然道家仙境。嘉靖年间，维修阳山江道的四川按察使司副使富好礼来游，为猪肝洞（又名紫芝洞）留下了“洞府天成”的碑刻。
笔者1987年、1994年先后三次到罗目镇、二峨山调查，曾发现了两通石碑。一通石碑是《紫芝洞》碑，大字草书“紫芝洞”三字，上款书“清净一鉴奉其玄囗”，下款为“一山五口道人书”；一通石碑是《紫芝仙桥》碑，大字虬体书“紫芝仙桥”四字，顶书“日”“月”，款书“纯阳题”。两碑均无年代款书。
查诸文献，一是胡世安《译峨籁》载：“昔人游经罗目，掘得一碑，上镌紫芝洞三字，旁注一山五品道人书，今竖道旁。”二是蒋超《峨眉山志》载：“明弘治间，山东翰林王公讳勅，督学四川。至峨眉县罗目街，知有异物，掘地，果得吕仙亲书紫芝洞三字。”三是乾隆《峨眉县志》载：“紫芝洞，对面罗目街，立‘紫芝洞\’三字石碑，旁列‘一山五口道人书\’。笔意奇古，系明督学王勅就地掘出。”可知笔者所见《紫芝洞》碑正是三种文献所载的“紫芝洞”碑，其年代当不晚于明代。至于《紫芝仙桥》碑，尚无文献可证。但均是道教文物无疑。
刘宗祥《增修峨眉纯阳吕祖殿记》中说：“世传峨山之胜，以普贤大士名，而不知猪肝、飞来诸胜，则以仙踪平分毗卢一席。”实际上是说峨眉山道教衰退，活动场所只好转移到绥山（猪肝洞所在）和飞来殿了，说是“平分毗卢一席”，实际上是认可了峨眉山佛教一家独大的现状。（本章完）
新闻推荐
南充市预防职务犯罪教育基地本报记者兰楠“奉法者强则国强，奉法者弱则国弱。”法治宣传教育必须牢牢抓住领导干部这个“关键少数”。那如何抓住领导干部这个“关键少数”？“心中畏法才能行有所止。...