五屼山在哪里？
五屼山是一座有着深厚历史底蕴的山，早在西汉时它就出名了，在扬雄（字子云）著名的代表性作品《蜀都赋》里就有它的名字：
“五屼参差，湔山岩岩。”
在西晋的左思（字太冲）《蜀都赋》也载：
“出彭门之阙，驰九折之阪。经三峡之峥嵘，蹑五屼之蹇浐（行走困难）。”
刘逵注：“五屼，山名也，一山有五重，在越嶲，当犍为南安县之南也。”对此“屼”字，《汉语大字典》解释为“高耸、直立貌。”
但是，后世的唐代《元和郡县图志》和宋代《太平寰宇记》均不载。这五屼山在哪里也就成了一个谜。明嘉靖、万历朝的《四川总志》也不载。
一、不应该在夹江
1995年版魏嵩山主编《中国历史地名大辞典》解释说：“在今四川峨眉山市西南”，没有引用文字。2005年版史为乐主编同名《中国历史地名大辞典》解释说：“在今四川峨眉山市西南”，并举以上扬雄、左思二《蜀都赋》和刘逵的注。
早在清嘉庆十八年（公元1813年）的《夹江县志》卷二《方舆志·山川》载：“五兀山：县北二十里。五峰秀拔，兀然高标，遥连蒙山，俯临列岫。”原志有按语：“此山即（扬）子云所谓‘五兀参差\’，太冲所谓‘蹑五兀之蹇浐\’也。二注并云在南安之南，此山与注符合。今峨眉（县）亦有此山，查汉时峨眉亦在南安治内，未知孰是。”2012年的标点本《夹江县志》有新的注释：“五兀山：又名仙掌山，为南北走向，有五处较高，其中任山周岩最高（海拔742米）……五兀山之名，最早见于扬雄（字子云）、左思（字太冲）的《蜀都赋》。”
从以上排列看，可以明确以下几点：
第一，五屼山毫无疑问是古代一座有名的山；
第二，古代五屼山的所在地并不详细。
第三，嘉庆《夹江县志》把“五屼山”写作“五兀山”，这二者是不是一回事，原志尚不能肯定；但2012年的标点本的新注却肯定五兀山就是“五屼山”，而且指名就是“仙掌山”。
其实，该标点本《夹江县志》的新注有失严谨，把尚不应坐实的五屼山所在径直定位在夹江县，而且就是“仙掌山”。依笔者之见，五屼山不应该在夹江县。
为什么呢？刘逵的注释很重要，在历代注解者，均引用这条注释，可见其信任度很高。
刘逵的注主要说明了三点：第一，“五屼”是山名，古今无异议；
第二，“五屼”山是依据其外观得名的：“一山有五重”。这种情况在古代比比皆是，如峨眉山的得名，西汉王褒《益州记》载：“峨眉山在南安县界，当县南八十里，两山首相对，望之如娥眉。”
第三，从“在越嶲，当犍为南安县之南也。”五屼山在西汉的越嶲郡，而非犍为郡。但是，这五屼山应该是在犍为郡与越嶲郡的交界处（今天则当属乐山市）。
南安县，当是战国秦置的县，包括今天乐山市十一个区市县除了西南一小部、东部井研县外的所有辖地、眉山市南部、自贡市西部和宜宾市西北角等地。它所不包括的“西南一小部”，就是今天的峨边彝族自治县西部、沐川县西部和马边彝族自治县西部。
今天的夹江县属乐山市，在汉朝就是属南安县——而且，根据民国《夹江县志》卷二《沿革》：夹江县“汉置南安县，属犍为郡。夹江即南安旧治也”。它是说，今夹江县在西汉属犍为郡，而且还一度是南安县的县治。这就充分说明，全部属于西汉的南安县内部的今夹江县，不可能与越嶲郡接壤，毕竟相隔太远。在清朝，它也隔着峨眉县和犍为县。
二、有可能在犍为
如要相对准确地定位，笔者认为当在今天的沐川县五指山。
从地理看，古代的边界不像今天有很多界桩，所谓的边界首先是模糊的，其次又是多变的，随着双方实力的此消彼长随时变动。以今天的地理察之，沐川县是符合“在越嶲，当犍为南安县之南也”的史载。
从沿革看，据1993年版《沐川县志》第一章《隶属》：“县境属犍为郡南安县南境。”这就说明沐川县在西汉的犍为郡南安县和越巂郡交界处。其后的沿革是：宋属犍为县（沐川寨），再属马湖路总管府，为沐川长官司；清雍正六年（公元1728年）为叙州府沐川长官司；同治七年（公元1868年）省沐川长官司入屏山县；民国十七年（1928年）屏山县分设沐川分县；二十一年（1932年）裁减分县；二十四年（1935）改属第五行政督察区（今乐山市）；二十九年（1940年）12月析屏山县部分置沐川设治局；三十一年（1942年）2月升沐川县。
而且，从外观看，屼即“高耸、直立貌”，这座“五指山”正是类似直立的五指得名，又符合“一山有五重”之本意。在嘉庆《大清一统志》的《叙州府·山川》中有屏山县的记载：“五峰山：在屏山县东北二十里，五峰排列，高下相连。”与今天五指山的位置相合。又据该《沐川县志》第58页《山脉》载：“（沐川县）南部县界，五指山脉从黄连棚东南展为大坪、流星包、和尚山、五指山、老君山、老熊坪、尖包儿，深入屏山县。”它是县域东部沐溪河和龙溪河的分水岭。五指山往南一点就是屏山县了。
有的图书如两部《中国历史地名大辞典》均解释五屼山在今峨眉山市西南，这在大方向是没有错的。但今天大致可以确定为乐山市沐川县的五指山一带。
为什么五屼山出名这么早？这与一代大儒扬雄的经历有关——扬雄早年曾在乐山市中区、犍为县和屏山县一带隐居，根据古代的地方志等记载，市中区有子云洞，犍为县有子云山（上也有子云洞），西蜀子云亭所在就是今天的犍为县。据乾隆《屏山县志》卷五《人物志》载：“汉，扬雄，字子云，成都人。初隐居犍为之子云山，又筑室于邑之沐川。”——试问，如果扬雄没有到过沐川县，何以知晓沐川县（或曰屏山县）有五屼山？从目前的扬雄的文章《蜀都赋》（第一手资料）看，扬雄既然写有“五屼山”，他应该是到过沐川县（或犍为县）的，隐居于此的说法于史有据，非传说——即其文和隐居地可以互证。
或曰，扬雄不一定到过犍为、沐川，可以利用他之前的文人的资料啊？当然这种可能性并非不存在，问题是，就目前的史料看，包括蜀人司马相如、犍为郡资中县王褒都没有提到过五屼山，因而这种可能性是比较小的。扬雄到过犍为、沐川，在理论上是完全可行的，因而大体上是能够成立的。
关于扬雄在乐山，宋代就有一些遗迹的记载。这些是在他任官之前还是之后，众说纷纭。据五代杜光庭的《仙传拾遗》卷四《扬雄》载：扬雄在王莽篡位时，正校书于天禄阁上，听说理狱使者马上就要来逮捕自己，恐怕不免，自投几死。“天凤中，辞疾还蜀，卒于家。”唐末僖宗乾符年中，进士赵郁卧疾于嘉州开元观。身体稍稍好转了一点，一天他在殿上遇见个一少年，身着道衣，皮肤白洁。两人一起并坐，赵郁就问少年：“此观规模宏大，倾力而创，为什么俯逼殿后而有墟墓呢？我曾经问了这里的人，都不知道。”少年笑着回答：“这是汉相留侯张良之后，张辟强之孙，张天师之祖啊，为南安太守，去世于郡里，而葬于此。”少年又细说了两汉、魏、晋之间的事，好像都是他自己亲自看见般。赵郁问以姓氏，回答是：“子云，姓扬。”赵郁知道遇见了异人，就一定要跟随扬雄，于是出门而去，“至今往往有见者”。这里虽然说到了扬雄在天凤年中辞疾还蜀，但这只是小说家言，尚有待证实。
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