静止之中那缕飘动 读汪涛诗集《飘动与静止》后
[摘要]——读汪涛诗集《飘动与静止》后
□麦笛
愚以为，诗人之所以称为“诗人”，侧重点在“人”。有些人自带诗意，待人“真”，为人“善”，人性“美”，他不写诗也是诗人；有的人使尽浑身解数，甚至不惜偷、剽、窃、套、贿、改，最终还是成不了诗人，最多算是诗写者。
汪涛就是那种自带诗意的人。
诗人汪涛，五行缺水，故名字丰盈；花甲将近，却不油腻臃肿，其形清癯，其目如炬；其人嫉恶如仇，沉稳仗义；其文意正像美，韵味悠长。总之，为人为文都低调冷峻，静水深流。飘动与静止皆恪守底线，心存敬畏。因为他“知道你在我胸膛里/敲着木鱼/所以，将衣衫洗了又洗”（《最小的寺庙》）
罗曼·罗兰说过：“世上只有一种英雄主义，就是认清生活的真相之后依然热爱生活。”汪涛诗歌中的静止是历经波涛汹涌之后的“静”，是一种宁静之美。“一只鹰静止在长空里/山顶的雪静止在阳光里/几只羊静止在斜坡上”， 静止的背后是对人性的深度关切。“因为诵经声是静止的/我静止在离寺庙九米远/若一件闲置的法器” （《静止》）；同时，“静止”也是对灵魂的自我拷问。“想到一些死去的人仿佛是/替我去死的，就感到羞愧/想到我活着是替一些人在/活着的，我更加感到羞愧”（《 羞愧》）。羞愧是人间越来越少见的珍品。
汪涛诗歌中的“静止”，是一种悲壮而又峻峭的英雄主义。
岩石上的血迹
崖壁上，鹿，或像鹿的马
奔跑着。那些长得像符号的人儿
也奔跑着。还有叫不上的
没有腿，也在奔跑
生怕慢了，那个古旧的神话一俟结束
就再也回不去石头里
看得出，它们十分用力，留下这些血迹
说到血迹时你纠正我：这些颜色
是一种矿物质。我当然知道是矿物质
我说的正是矿物质的血
是的，“静水”方得“深流”。汪涛诗歌中的思辨与诘问支撑起了汪涛诗歌独特的思想力。为此，他曾静伏《鸣沙》之间寻找自己：
敦煌/鸣沙
一粒粒修者，一张张干净如洗的脸上，
唯有实现夙愿后才有的平和与释然。
当风吹拂，会听见他们
简单的问候。“之前我是狮子。”
“过去我是蚂蚁。”“早年为屠。”
“教私塾的。”“老家山西洪洞。”
“来自湖北麻城。”我静伏其间，
等身边谁问我问题。如若问
因何来此，我就答，找我自己。
反思需要决心、毅力，乃至义无反顾。当下诗坛（似乎当不起一个“坛”字了），伪写实主义泛滥，会分行就能当诗人。汪涛却固执地坚守了自己的诗歌底线。因为他相信“真正的诗人瞧不起鄙俗的辞藻与拘泥的写实主义”（罗曼·罗兰《约翰·克利斯多夫》），依然选择了“陶钧文思，贵在虚静，疏瀹五藏，澡雪精神。”引领自己和他人的精神向上趋善。
飘动
房前的经幡飘动着。白塔和寺庙的经幡
飘动着。玛尼堆的经幡雪山上的经幡
飘动着。凡所见之经幡
一刻不停地，飘动着
它们有共同的担忧，害怕因为自己的停顿
那风，就停了下来
所以，他不能停下来，必须迎上去，“我自一本书中迎了上去。我认识/去图书馆的路”（《博尔赫斯的客人》）。他是自己的理想世界的堂吉诃德，他的《意愿》就是舞动灵性的文字，为同类寻道，为文脉守灵：
“我试着在窟壁结跏趺坐，
替下你。
我佛慈悲，有不尽之事等你呢。
可沧海以远，可流水以穷
唯虫鸣不悲，唯月明清辉。
我真的愿意这么坐着。
直到第一千零一年那个午后，
一个目光纯粹，和我当年一样，
揣着一粒忐忑之心的人
来到洞窟……”
直到遇见梦想中的《白先生》“它的白衫从不会脏，且与我们/保持着恰好一个先生的距离”。这就是他终其一生的追求：
“最终，将血肉和骨殖交付大地的大/最终，将灵魂安放天空的空//所谓一生，就是将灵魂与肉体慢慢分开”（《所谓一生》）。
可以这么说，无论汪涛肉体的“静止”还是灵魂的“飘动”，皆因其“静水深流”方呈现出汪涛之气，这是一个成熟诗人的标志，这种标志是难能可贵的。也可以这么说，汪涛是被浓雾遮蔽了的诗人，我们有理由相信，他的诗歌如他的名字，水润万物，不计其功；涛起汪洋，熠熠其莹。
“还没有炉火纯青 / 所以你浮想联翩”（《蒲团》）车前子如是说，他还说“写作，无非是追求宁静的一种方式，去浮气、骄气、俗气、火气，又不心灰意懒。耐得住寂寞呵，但又不能、不敢松懈。”与诸君共勉！
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