荣启期，“知足常乐”奠基中国养生文化 李德显
荣启期（前595-前500年），字昌伯，春秋时期郕国（今山东汶上县郭楼镇古城村一带）人，生于周定王12年（公元前595年），卒于周敬王20年（前500年），终年96岁。他的“三乐”思想曾受到了道家和儒家的尊崇，他“知足”“寡欲”“常乐”的哲学内涵，为中国养生文化的继承和发展奠定了理论基础。
“衰世季末” 自出“三乐”
据《荣氏族谱》载，周庄王四年（公元前693年），荣叔公“奉王命见鲁恒公，有功社稷，封为上谷大夫，始迁于鲁，宅居郕国，是为鲁宗之始”。此时正值春秋时期，各诸侯国以大欺小，互相吞并，争雄称霸。郕国夹在卫、齐、鲁几个大国之间，逐渐沦为附庸。“鲁庄公八年（前686年）夏，鲁师与齐师共同围郕，郕国降于齐师。文公十二年（前615年），郕国国君去世，郕太子以夫钟及邽奔鲁”。郕国再度成为鲁国附庸。
荣启期为叔公后人，精通音律，博学多才，是春秋时期著名学者，但政途并不得志。在“值衰世季末，王道颓凌，遂隐居穷处，天子不得而臣，诸侯不得而友”的情形之下，虽看破时局但又无能为力，特别在老年以后，常在郊野“鹿裘带索，鼓琴而歌”，并以此自得其乐。
《列子天瑞》载，孔子游于泰山，见荣启期行乎郕之野，鹿裘带索，鼓琴而歌。孔子问曰：“先生所以为乐者，何也？”期对曰：“吾乐甚多，而至者三。天生万物，唯人为贵，吾既得为人，是一乐也；男女之别，男尊女卑，故人以男为贵，吾既得为男，是二乐也；人生有不见日月，不免襁褓者，吾既已行年九十五矣，是三乐也。贫者士之常，死者人之终，处常得终，当何忧哉？”孔子曰：“善哉！善哉！能自宽者也”。
这段与孔子的对答是说：我快乐的理由太多了。比如大自然孕育万事万物，只有人最尊贵，而我恰恰成为了人，这是我第一个值得快乐的事；人又分男人和女人，男人受尊重，女人却不受重视，我有幸能够成为一个男人，这是我第二个快乐的事；人生在世，有的婴儿连太阳、月亮都没见到，在襁褓中就已夭亡，而我已经活到了九十五岁了，这是我第三个快乐的事。有这么多幸运的事发生在我身上，我怎能不快乐呢？贫穷是人间常事，而死亡则是人的归宿，我既能处于人之常态，又可以安心等待人之归宿，还有什么可忧愁、可遗憾的呢？孔子听闻后敬佩地说道：您说得好啊！您可真是一位既知足又快乐的人啊！”
这就是“知足者常乐”典故的来历。之后，人们常把“知足者常乐”作为宽慰自己、劝勉他人的一种处世哲学。
“寡欲”可清心 “三乐”能延寿
荣启期的“寡欲”和“三乐”学说，虽与现代人生价值观有相悖之处，但从养生保健的角度，却给人们以更多的启示。
从史书记载来看，春秋时期人均寿命只有三十岁左右，而荣启期活到96岁，这是春秋时期有确切记载的高寿者；而他养生之道的核心，是知足、寡欲、常乐，这与《黄帝内经》的养生之道是一致的，以至于受到历代文人和养生学者的推崇。
《皇帝内经》载：“志闲而少欲、心安而不惧”“是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖，不惧于物，故合于道”。孔子《中庸》说：“大德必将其寿”。孟子也在养心方面提出，“收心”“寡欲”，而且提出“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。老子也强调，“少私寡欲”。
可见“知足常乐”、淡泊名利是智者的追求和目标。物质上的清贫，可以拥有精神之乐；欲望上的清贫，可以舍去烦恼之苦。人生在世，把天地赋予的一切看成是幸福的自我，荣启期正是这样一个清心寡欲之人。
历代养生学家认为，“养生应以养心为主，心不病则神不病，神不病则人自宁”。人的欲望越强，愈容易自寻烦恼，奢望愈高，越容易挫折缠身。头脑里没有非分之欲、邪恶之欲、有悖于法律及道德之欲，就会有一身清净的“达观”状态。
寡欲之人，对物质享受要求较少，清贫朴素，而且追求高尚的道德情操，崇尚精神的富有。因为没有过高的欲望，自然就会产生满足感和幸福感，无怨、无悔、无忧、无虑，自然心中常乐，有益健康长寿。但历史上许多利欲熏心者，在过多的欲望和奢侈中败下阵来，弄得身败名裂、伤身折寿。
“鼓琴而歌”，是荣启期又一养生之道。他精通韵律，琴技精湛。孔子通过琴声理解了“知足常乐”的思想，他们之间思想的碰撞和交流，也是音乐作了媒介。《琴史·卷二》记载，“孔子既闻琴，为之说，乐三日，其和声所感如此”。正如白居易所云：“尤宜听三乐，安慰白头翁”。
《黄帝内经》说：“天有五音，人有五脏，天有六律，人有六腑。此人与天地相参”。《素问·阴阳应象大论》中，将角、徵、宫、商、羽五音，分属木、火、土、金、水，从而五音与五脏相通，有了“五脏相音”学说，即宫声入脾，商音入肺，角声入肝，徵声入心，羽声入肾。与五行的相生、相克相似。
因此，“五脏相音”学说在音乐养生中具有重要意义。人们根据身体不同的状况，聆听相应的音乐，有着实际的养生效果。陶渊明写道：怀忠履洁，忘怀于得丧之境，古之伯夷、原宪、荣启期之徒欤。每曰：“但得琴中趣，何劳弦上声？盖得琴之意，则不假鸣弦而自适矣”。《晋书》云：“弱龄寄事外，委怀在琴书”“乐琴书以消忧”，非虚言也。
历代推崇的养生第一人
荣启期是史料中确切记载生卒年份的历史人物，也是有记载的最早的养生家。根据生卒年份推算，荣启期年长孔子44岁。另据《孔子家语》载，老子年长孔子20岁，那么荣启期也应年长老子24岁。老子去世时间是公元前471年，那么《道德经》的成书时间应是公元前470年左右的事，因此《道德经》有荣启期“知足”“无欲”“常乐”的思想，也就不言而喻了。
荣启期“鼓琴而歌，畅述三乐”的影响力，也是非同小可。1960年南京“南朝帝王墓”出土的“竹林七贤”砖画，把荣启期和后来的竹林七贤画在一起。画面中，荣启期在树荫下席地而坐，鼓琴高歌，成为历代隐士高人的偶像。
“竹林七贤”是魏晋时期的名士，春秋时期的荣启期何以穿越800余年，与“竹林七贤”画在一起呢？应该是相同的历史背景，同样的清高遁世的思想和高士风度，把追求“玄虚淡泊，与道逍遥”和“高逸”、崇尚清谈的愿望联系在一起了。
荣启期也受到了历代文人雅士的推崇，东晋陶渊明在诗中写道：“九十行带索，饥寒况当年。不赖固穷节，百世当谁传”。在《吟贫士》中写道：“荣叟老带索，欣然方弹琴。原生纳决履，清歌畅商音”。南北朝·庾信《庾开府集》：“荣期三乐，惟人与年。夫子相遇，即以为贤”。晋·孙楚《荣启期赞》：援琴自娱，咏此三乐。眉寿无疆，惟德之宅。唐·吴筠《高士咏。荣启期》：“荣期信知止，带索无所求。外物非我尚，琴歌自优游。三乐通至道，一言醉孔丘。居常以待终，啸傲夫何忧”。唐·李白《张相公出镇荆州，寻除太子詹事，余时流夜郎》：“荣乐一如此，商山老紫芝”。唐·孟浩然：“甲第开金穴，荣期乐自多”“曾是歌三乐，仍闻咏五篇”。唐·白居易：“抱琴荣启乐，纵酒刘伶达。放眼看青山，任头生白发”“不知天地内，更得几年活？从此到终身，尽为闲日月”“不与老为期，因何两鬓丝？才应免夭促，便已及衰羸。昨夜梦何在，明朝身不知。百忧非我所，三乐是吾师。闭目常闲坐，低头每静思。存神机虑息，养气语言迟”……等等，至今所见赞美荣启期的诗词就达八十余（篇）首。
从养生理论的层面，荣启期的“知足”“无欲”“常乐”，与孔子的“三戒”养生，宋代苏东坡的“仁”“和”养生，金元时期养生学家李东垣的《远欲》，明代养生学家吕坤的“德可常寿，仁可延年”、医学家江绮石的“六节”养生，清代养生学家石成金的“八乐”养生，都有着密切的联系。他的养生理论内涵，不仅有《道德经》的理论基础，又有《黄帝内经》的养生内容。应该说，荣启期为中国养生文化的确立奠定了理论基础。
另据史料记载，《黄帝内经》成书时间约在西汉。最早见于《汉书·艺文志》，《汉书·艺文志》作者班固是根据《七略》删其要而成；时间是西汉成帝河平三年，也就是公元前26年，而被认为《黄帝内经》最晚也要在公元前26年成书。司马迁写《史记》的时候，史记中记载不少当代医学，如公乘阳庆、仓公、扁鹊，等，但唯独没有记载更为重要的《黄帝内经》，从上述推论《黄帝内经》大约是在公元前99年至公元前26年。而扁鹊，约生于周威烈王十九年（公元前407），卒于赧王五年（公元前310）。因此说，荣启期是中国养生第一人是当值无愧的。
①荣氏家祠②荣氏宗谱③荣启期画像④荣子故里赵本营摄影
新闻推荐
“这是一家集研发、生产、销售工程机械液力传动部件为主的企业……”11月2日，由驻企攀登帮扶干部薛寿芳联系的汶上县驻企...
汶上新闻，讲述家乡的故事。有观点、有态度，接地气的实时新闻，传播汶上县正能量。看家乡事，品故乡情。家的声音，天涯咫尺。