孔府珍藏文物(三十) 御赐印章

济宁晚报 2020-04-27 07:43 大字

张博李筱孟继新

所谓“御赐印章”,是指在印面上出现“御赐”二字的印章。除此之外,印中所刻的印文,也必须是皇帝亲颁之语。这种印章是孔府内具有鲜明特色的文物珍藏之一,它不仅是朝廷与孔府密切关系的佐证,也是皇帝与衍圣公密切关系的佐证。为了进一步了解御赐印章,我们以“钦承圣绪”和“诗书礼乐”两印为例,做一番具体的分析。

御赐“钦承圣绪”印,青田石质。印面正方形,上部篆刻阳文“御赐”二字;中部篆刻阴文“钦承圣绪”四字,四字以“田”字格均匀排列。印面左右竖刻两龙,龙身细长,四肢夸张,龙头伸向印面顶部与御赐二字相接;龙尾屈曲盘绕在印面下部,并有云朵相衬。印章右侧刻有隶书题款,文亦为“钦承圣绪”四字。

据《曲阜县志·通编》记载:清雍正三年“秋八月,阙里孔子庙兴工,赐衍圣公孔传铎‘钦承圣绪’额。”由此可知,钦承圣绪四字,原是清雍正皇帝胤禛,在雍正三年(1725年)颁赐给孔子六十八代孙衍圣公孔传铎的匾额。

钦承圣绪这四个字,意义深刻。这里的“钦”字,应当包含两层意思:其一,指明这是皇帝所作出的决定。其二,应有敬重或敬仰的意思。如韩愈《孟生》诗中有:“我论徐方牧,好古天下钦。”又如《晋书·陶潜传》:“刺史王弘以元熙中临州,甚钦迟之。”

“承”,即接续、继承。如《后汉书·儒林传赞》:“斯文未陵,亦各有承。”柳宗元《封建论》中有:“魏之承汉也,封爵犹建。”孙楚《为石仲容与孙皓书》:“公孙渊承籍父兄,世居东裔。”

“圣”,是对孔子的称谓。早在汉代司马迁的《史记》中,就把孔子称为“至圣”。唐太宗贞观二年(628年)尊孔子为“先圣”。宋真宗大中祥符元年(1008年)加号孔子为“玄圣文宣王”;大中祥符五年(1012年)又号称孔子为“至圣文宣王”。元武帝大德十一年(1303年)加号孔子为“大成至圣文宣王”。明世宗嘉靖八年(1529年)号孔子为“至圣先师”。清顺治二年(1645年)加号孔子为“大成至圣文宣先师”;顺治十四年(1657年)又称“至圣先师”。

“绪”,连绵不断。意思是说,将前人事业延续下去。如《诗经·鲁颂·閟宫》:“缵禹之绪。”《礼记·中庸》:“武王缵太王王季文王之绪。”司马迁《报任安书》:“仆赖先人绪业,得待罪辇毂下。”

从胤禛颁赐给孔传铎的这四个字上不难看出,这位雍正皇帝对圣人后裔的态度是非同一般的。应当说,这种态度是源于他的尊孔崇儒之心。

接下来,我们再谈谈“诗书礼乐”印章。

御赐“诗书礼乐”印,黑寿山石质。这枚印章原为明代孔府旧存,印高7.5厘米,印面为椭圆形,长6.6厘米,宽3.6厘米。印章通体黑色,上浮雕人物山景,系明代雕刻。清乾隆时,重刻了印面上的文字。印面上部篆刻阴文“御赐”二字;中部篆刻阳文“诗书礼乐”四字,四字竖排一行。印面左右竖刻两龙,龙身细长,四肢夸张。龙头伸向印面顶部,两龙各举起一上肢,作护卫“御赐”二字状。龙尾曲屈盘绕在印面下部,以作衬托。

“诗书礼乐”是清乾隆皇帝弘历御书颁赐给孔府的匾额。大家知道,弘历也是一位尊孔崇儒的皇帝。他在位的六十年中,先后九次来曲阜进行朝圣活动。他与孔子七十代孙衍圣公孔广棨、七十一代孙衍圣公孔昭焕、七十二代孙衍圣公孔宪培,都有过交往。

弘历每次到曲阜都留下了许多御诗,当我们仔细阅读这些诗作后,会很容易发现,诗、书、礼、乐这四个字在诗中出现的频率极高。在他看来,这四个字大概用在孔子门前是再适宜不过的了。

这块匾额颁赐的时间,应当是在乾隆十三年(1748年)弘历第一次驾临曲阜时。弘历在孔庙举行释奠大礼,三献九拜。释奠后,又御诗礼堂讲筵。而后驾幸孔林酹酒,行一跪三叩头礼。旋即诣少昊陵致祭,周公庙拈香。还驾行宫后,赐十三氏子孙席宴。亲笔御书孔庙门榜、联额。又诏内阁“具成例”留曲柄黄伞于庙中。

尤其是对恭导圣驾的衍圣公孔昭焕,更是温语有加,殷勤垂问所习,孔昭焕以《诗经》对,弘历赐诗曰:“历代崇阶首百僚,欣看弱冠著清标。学诗适合趋庭训,读礼因迟望阙朝。泗水溯沿长不绝,尼山景仰近匪遥。圣言广大求亲切,守贵由来在不骄。”

弘历还特谕孔昭焕曰:“先师修道立教天下,万世之人服习圣训,咸有以自善其身,况为其子孙者乎?卿以宗裔奉祀绍封列爵,既优崇矣,当思渊源何自,夙夜敬勉,亲师向学,以植始基,慎行谨言,以培德器,循循诗礼之教,异日卓然有所成就,允孚令望,表率族党,俾当世知圣人之后能守家传。”(《曲阜县志·通编》)就是在这次谈话后,弘历为孔昭焕写下了“诗书礼乐”匾额。此后,孔昭焕又以御赐“诗书礼乐”四字刻以为印。

孔府保存的御赐印章上篆刻的字体现着统治者对于孔子的尊崇,这也反映了孔夫子思想对于封建时代的影响之大。无论古代还是现代,孔子的思想都有很多可取之处。取其精华,去其糟粕,任何时候都能作为指导人的准则。

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