第八届世界儒学大会闭幕，253位大家诠释“儒学之于人” 下周，青年博士分享学术经验
点击查看原图点击查看原图点击查看原图点击查看原图本报讯昨日下午，第八届世界儒学大会闭幕式在曲阜举行，本届世界儒学大会到会学者代表共计253人，其中，除了中国大陆学者以外，还有来自33个国家和地区的96名专家学者参加了会议。其规模之大、规格之高，堪称历次世界儒学大会之最。
本届儒学大会将世界儒学研究杰出人物（原孔子文化奖）授予台湾东海大学教授蔡仁厚先生、武汉大学教授郭齐勇先生，并发布了近两年儒学研究十大热点。同时，围绕“儒家思想与人类命运共同体”这一主题，讨论了五个分议题。在两天会期中，12场圆桌论坛精彩纷呈，让儒学爱好者大呼过瘾。上百位当今儒学研究领域的精英代表，将近年来苦心钻研的儒学成果集中亮相，进一步增强了儒学学派的凝聚力，更扩宽了儒学研究的边界。
在昨日上午举行的两场大会主题演讲中，陈来、帕特里克·孟迪斯等12位学者分别带来了源自儒学的精神食粮。随后，围绕儒学源流与展开、孟子和荀子极其思想研究、儒家观念的现代诠释、儒家经学与经典、宋明理学、儒家思想及其价值等6个论题的圆桌论坛陆续展开。
此外，本届大会还安排了拓展活动，即第八届世界儒学大会青年博士论坛。具体时间是在27日至28日的孔子文化节期间，旨在怀念至圣先师孔子，主题是“儒家信仰、礼乐文明与社会治理”，论坛将为青年博士提供学术交流的机会，分享学术思想、学术经验。
（万德龙报道）
大家谈陈来：从孔子到孟子，儒家德行论有了依据从德行论的角度看，郭店楚简的出土，为孔子死后100余年间的儒家思想的传承发展提供了新的研究资料，揭示了孔子到孟子之间的儒家德行论的多样开展。其中，最重要的文献就是《五行》与《六德》。作为世界儒学大会的老朋友，来自清华大学国学研究院的陈来教授，在昨日上午举行的主题演讲上，带来了以“早期儒家的德行论——以郭店楚简《六德》篇为中心的讨论”为题目的精彩论述。《六德》是郭店楚简中另一篇突出“德”的篇章，与五行篇倡言“仁义礼智圣”五种德行不同，六德篇主张“圣智仁义忠信”六种德行。陈来认为，《六德》应早于《五行》，是孔子第一代弟子子贡、子游氏所为。由于六德篇产生于孔子之后，所以其中的提法如以仁为子德，就把普遍性德性限定为特定伦理角色的义务，这就具有其明显的局限性了。从文化继承的角度说，德性伦理因其普遍化性格，比较容易处理其继承的问题。而角色伦理中与特定时代特定社会的特殊性相联结的成分，在现代人的继承时就必须加以明确扬弃，如麦金太尔所说，要区别角色伦理中“纯粹是地方性、历史性的东西”和“具有普遍意义，要求普遍遵循的东西”，在此基础上来进行创造性的继承。
（万德龙报道）
曾繁仁：儒家礼乐教化实质是“德音”之教孔子曾言：“文之以礼乐，亦可以为成人矣”。又说：“兴于诗，立于礼，成于乐”。荀子也指出：“乐者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗”。
来自山东大学文艺美术研究中心的曾繁仁从专业角度，对儒家的“礼乐教化”进行了现代解读，他认为，“礼乐教化”，中国传统社会长期形成的一种特有的政治、文化与教育制度。《乐记》集中地体现了儒家“礼乐教化”学说，也揭示以“乐教”为表现形态的中国美育的主要特征。儒家“礼乐教化”植根于“天人合一”观念，以“中和”为政治、道德、审美观念的核心，其实质是“德音”之教。既重视礼与乐在性质、功能上的区别，又注重两者的相辅相成、交融统一，从而使美育既承担了重要的政治、伦理教化责任，又具有相对独立的重要地位。儒家讲“礼乐教化”，以“成人”为重心，礼乐互补互济、内外交养，追求人生修养的德性之美与仪容规范之美的和谐统一。儒家认为，礼乐不仅能够通过教化人心达到社会的和谐，而且能够促进人类社会与天地自然的整体和谐，达到天人相通的自由的审美境界。
（万德龙报道）
金圣基：脱离“经院哲学”实践“生活儒学”20世纪上半叶，儒学复兴运动日渐提上日程。到20世纪90年代，儒学与传统文化越来越受到重视，呈现出了“国学热”、“儒学复兴”的文化新气象。那么，何为儒学复兴之方向自然成为当代儒学学习研究者的探索主题，来自韩国成均馆大学的金圣基在儒学大会主题演讲时提到，儒学复兴要脱离“经院哲学”藩篱的主张，面向生活实践“生活儒学”。“所谓的生活儒学是通往梦想之城的必由之路，为我们提供了一个能够深入社会生活与大众理性中的儒学发展方向，是实现儒学复兴的方向。”金圣基认为，儒教通过自我修养，将其目标制定在通过人伦秩序和宇宙万物的自然秩序的调和，而发现自我，并与天地合一，这是儒家的伦理和修养论的重要特色。儒家的修养论，将一生当作超越的领域，将每时每刻当作达到修养的领域的场。“总而言之，儒教中的价值实现，其出发点设定在日常生活的宗教性省察，并通过日常生活的省察和修养，追求与天地自然的合一。”金圣基说，儒教的伦理价值的实现，带有归纳性形态，是从小学和日常中出发，但不停留在自己的完成，而把成己·成人·成物当作理想的境界。
（苏茜茜报道）
苏黛瑞：儒学明确“为人民提供服务”在社会福利模式中，应当对贫困人口有三个理想主义的立场: 重视救济，以符合社会公民权利，或实现儒家“仁”的理念；赋予福利(教育、医疗)的权力以提高国家的生产力；提供补贴或者补助，由此获得支持和稳定。在不同时期，从明朝晚期到现在，中国都从儒家思想中获得了启蒙，最为明显的就是明确为人民提供服务。
近年来，在中国的儒学复兴中，以上三个方面得到了新的提升。2007年至2013年期间，苏黛瑞在8个座城市进行了约100场的实地采访发现，设计一种广泛适用的模式，可用于分类福利政策(如政权类型、经济发展水平、地理区域)。
（万德龙报道）
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