民国淄博窑红绿彩戏曲人物纹茶盘
□安立华
淄博市博物馆收藏有一件淄博窑红绿彩戏曲人物纹茶盘,茶盘直径30厘米,口沿外撇,平底,施白釉。茶盘内绘有三人物,中间是一位身穿道袍的成年男子,紧随其后的是两个娃娃模样的女童,三人站在一个设有围栏的台子上,面朝右前方。人物身后不远处是一座庙宇,侧山斜插一面飘扬的旗子,上书“腾云寺”三字。整体来看,这幅画面采用勾线填彩手法完成,风格工整写实,人物生动传神。从茶盘左上方的题记及落款可知,这件茶盘是一位名叫“荆山道人”的画师于1929年(己巳年)绘制完成的。
看到这件茶盘,观者不禁要问:这三个人物是谁?在做什么?后面旗子上的腾云寺指的是什么地方?茶盘背后有着怎样的故事?
从人物的着装特别是脚穿云靴这一细节看,茶盘表现的应是一个戏曲场面,而且这出戏肯定与腾云寺有关,因此,腾云寺就成了破解这件茶盘故事之谜的一把钥匙。
淄博市境内有一座海拔达1108.3米的高山——鲁山,山上有一座著名的寺庙腾云寺。它始于后梁、成于元、兴于明,其主建筑大雄宝殿系明代所建,整个建筑系用石块筑成,至今保存完好。腾云寺位于一条龙头突出、酷似巨龙的山脉上,气势非凡。茶盘所反映的应该就是这座寺庙。
腾云寺大殿东南隅,现存有无梁石建筑志公庙和志公塔,据记载它们已有1500多年的历史。关于志公庙与志公塔,后世有一段传说。当年鲁山上有一老道士修行,牛志公上山同他一起修炼。一天,老道士在山中遇到两个人参娃娃,捉住一只并拿回来煮,命牛志公看锅,自己去捉另一只。老道士走后,牛志公禁不住锅内香味诱惑,把人参娃娃吃了,剩下的汤喂给了大黄狗。于是,牛志公升天成仙,大黄狗变成老虎也一起升了天,玉皇大帝封牛志公为志公神,以老虎为坐骑。后人为纪念牛志公,就在他原来修炼的地方建志公庙和志公塔。
由此可知,茶盘上所描绘的正是发生在鲁山腾云寺的一段传说故事——老道士在山中遇到两个人参娃娃的一幕。
故事的发生地距这件茶盘的制作地博山县城不足几十里路,陶瓷工匠将这个故事画在茶盘上作为彩绘装饰,说明这个传说在当地具有一定影响力。但值得注意的是,茶盘上表现的不仅是这个传说故事,而是根据这个故事改编成的一出戏。这似乎说明,这个传说故事至迟在民国时期就已经以戏曲的形式在舞台上演出,而民间画师是在看到这出戏之后,才将这个场景描绘在茶盘上的。
那么这是出什么戏?它是京戏,还是民间地方戏呢?
由于时代变迁,这出戏早已失传,上述问题的答案现已无人知晓。但我们可以依据相关资料做一番大胆的推测。
淄博是重要的陶瓷产区,其制陶中心主要集中在南部的淄川、博山一带。过去,当地有“窑工最爱看戏”的说法。据《淄博陶瓷琉璃大观》记载,旧时,窑区每年都要举行“祭窑神”活动,期间,唱戏就是很重要的活动内容,窑主出钱杀猪羊、买糕点菜肴上大供,请戏班唱戏三天,招来远近乡民观戏,形同“赶会”。
因为爱看戏,所以民间画师也爱画戏。在清末民初淄博窑生产的各类生活用陶瓷器皿中,戏曲人物故事是一大装饰题材。其中,京戏故事人物占有相当的比例,如《百寿图》《连环套》《春秋配》《龙凤呈祥》《铡美案》《白蛇传》《西厢记》《天霸拜山》等,尤以花瓶、粥罐、茶盘中最为多见。但京戏是来自京城的戏种,往往是请来戏班并由名角领衔进行表演,内容大都是家喻户晓的著名历史故事。这件戏曲人物纹茶盘反映的内容却是当地民间传说,外地名角戏班不太可能为了迎合当地观众而专门编排成戏,而且画面中人物的着装打扮也与京戏有所不同。所以,笔者认为它很可能是一出地方戏,或者说,可能就是当时风头正盛的淄博五音戏。
五音戏发源于山东章丘、历城一带,流传于山东济南、淄博等区域,属“肘鼓子”声腔系统,以唱腔优美动听、语言生动风趣、表演朴实细腻而著称,素有“北方越剧”之誉,自诞生以来已有几百年历史,代表剧目有《王小赶脚》《王二姐思夫》《拐磨子》等。凭借“一嘟噜一穗”风趣幽默的乡土语言和生动传神的表演,五音戏得到了当地百姓的狂热喜爱,更因善于表现女性角色而被戏称为“拴老婆橛子”。过去曾有戏谚“听说周姑子戏(五音戏)进了庄,忘了喝饭汤”、“卖了裤和袄,也要看看鲜樱桃(著名艺人)”、“摸摸根柱子(著名艺人)的辫子,咱就一辈子不想汉子”等,由此可见五音戏当年盛况。
地方戏的另一特点是自编自演,其所反映的人物与故事大多是发生在百姓身边的,与百姓的生活息息相关,因而受到百姓喜爱。
果真如笔者推测的话,这件制作于民国时期的淄博窑红绿彩戏曲人物纹茶盘的发现,就为我们探讨淄博地区早期地方戏曲艺术五音戏的发展、剧目种类、舞台设计、人物形象及服饰等提供了非常宝贵的实物资料,值得珍视。
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