经典新读 | 大学功夫论⑧ ——《大学》猜想，以朱子《四书章句集注》为文本
传文
1·释明明德
《康诰》曰：“克明德。”《大甲》曰：“顾諟天之明命。”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。
解：《康诰》篇中说：“能够发扬彰明美德。”《大甲》篇中说：“想着这天之所赋的明德。”《帝典》篇中说：“要能发扬大德。”都是说要发扬自己固有的明德，即明明德。
明德乃光明的德性之意，但在儒家思想史上对此光明的德性理解并不同。孟子认为明德即为先天的性本善，荀子则认为明德是后天习得。后来在宋明理学的话语体系中，朱子认为明德即是心具的众理；王阳明认为明德即孟子讲的本心，他自己则名之为良知；阳明后学王龙溪则称明德为“现成良知”，而罗近溪则称明德为“赤子之心”；明代著名思想家李卓吾则认为明德即是“童心”。众说纷纭，不一而足。
有一段时间我很认同王阳明的良知说，以为良知就是先天的良知良能。但在我去参观章丘城子崖旧址时，却对认识有了一个大转折。城子崖遗址是公元前2500年到公元前1900年，新石器时期的人类生活遗址，先人们在此从事艰苦的生活、创造了简单的文明。如果人具有先天之良知的话，他们又何至于生活得如此简陋？因此对于明德的认识，还是要用辩证唯物主义、历史唯物主义加以分析，应该看到明德的内涵是有一个历史的发展过程的。即明末哲学家王夫之所讲的“性日生则日成”。
明德不是先天的，但能够产生明德的能力则是先天的。这可以说是王阳明讲的“一点灵明”，这一点灵明就是人的大脑的功能。人的大脑作为大自然进化的产物，要比一般的动物的大脑具有更加复杂的结构，从而具有了不同于一般动物大脑的机能，正是这一机能才使人类逐步地创造积累起一个文化世界，也就是哲学家波普尔所称的“世界3”。“世界3”又进一步刺激强化人脑的机能，从辩证唯物主义的观点看，随着人类脑科学的不断深化，人脑运行及其与“世界3”互动的大量规律将会逐步清晰，甚至在今天看来非理性的事情，人们也能发现其运行的规律，那时，今天的非理性也变成理性了。因此，对于“明德”的概念，完全不必看作人的先天的神秘主义的本性。
同时，明德的内容也不是固定不变的，它随着文化的不同而不同，也随着社会的发展而发展。尧舜时的“克明德”之内容，一定与周书《康诰》讲的“克明德”有差异。所以在今日践行《大学》“明明德”的功夫时，一定要对明德的内容进行历史唯物主义的分析，没有这一分析，而只是讲“明明德”，不过是文字游戏而已。
有了上述认识，每个人对于明德的形成就可以有清醒的自我意识，一方面要从优秀传统文化中吸取其精华，另一方面要从时代生活中吸取其先进内容。明德不是天生的，有赖于我们的自我学习、自我教育、自我反思、自我选择，在自己的人生中明德也不会是一成不变的，但一定要有其稳固性，要有底线思维，要知止、知本。在此基础上知行合一，将明德贯彻于自己的生活、工作之中。这样的“明明德”功夫才是实实在在的，与生活世界浑然一体，如此“明明德”在今日才有受用。如果读《大学》、讲明明德，却又毫无时代的内容，与时代发展和社会生活毫不搭界，读书是读书，到事上就完全不是那回事。
文 / 赵宗符
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