【阅读中国】另一种眼光看故宫
田地
描写故宫的图书举不胜举，近日出版的《故宫院长说故宫》的作者李文儒，曾是故宫博物院的院长，他将自己十多年与故宫“打交道”的点点滴滴汇聚成书，为我们展现了一个与众不同的故宫。
李文儒在故宫博物院工作十几年间，分管博物院里的科研、学术研究和数字故宫，对传统工艺和现代文化产业的关注比较早。而作为对故宫很有发言权的院长，李文儒以第一人称的写作手法，通过图文相结合的形式，利用20个章节，分门别类地介绍了故宫现存的建筑，以及自己的理解和感悟。
紫禁城之前的中国皇宫、宫城建筑，尽管有记载的文字，有残存的遗迹，如阿房宫、未央宫、大明宫等，毕竟非眼见之实，只能做考古和想象的依据。因此，每每向中外人士说起紫禁城是世界上现存规模最大、保存最完整的皇宫建筑群的时候，李文儒总有些掩饰不住的骄傲。
他经常站在高处凝望紫禁城。大多在日出或日落时分，凝视、感觉、捕捉从连绵铺排的黄色屋顶上浮动升腾着的辉煌。也经常穿行在宫殿之间，在一座隔着一座或一处连一处的迷宫般的院落里转来转去。也曾在薄云遮月的寒冷冬夜，触摸寒风窜过夹道时发出的奇怪声音，寻找和等待在剪影般的高墙、屋脊、檐角间时隐时现的月亮。
每当这样的时候，李文儒总会产生一些奇怪的想法。觉得紫禁城的规划设计不可以用常理来解释。他认为紫禁城源自一个伟大的构思，一个伟大的规划，一个伟大的设计。
紫禁城落成后，像以往历朝历代的皇宫落成后一样，照例需要一些歌功颂德的诗赋。永乐皇帝朱棣让他认为最有才华的臣子去写。文渊阁大学士杨荣、金幼孜各自写了《皇都大一统赋》，李时勉写了《北京赋》。除了照例的歌颂“圣王”永乐皇帝外，主体还是隆重描述紫禁城的。从那些华丽铺排的辞藻中，大体可以知道一些关于紫禁城的规划设计观念。
杨荣赋中有这样的词句：应天以顺时，辨方而正位；乃相乃度，载经载营；贯天河而为一，与瀛海其相通；西接太行，东临碣石，巨野亘其南，居庸控其北；北通朔漠，南极闽越，西跨流沙，东涉溟渤；势拔地，气摩空；梢横青天，根连地轴；包络经纬，混沌无穷；仰在天之神灵，隆万古之尊号……
这些词句看起来很玄虚、缥缈，其实，这样的大思路、大视野对于紫禁城的营建起着决定性的作用。
古代绝没有现代的科技水平，没有航测遥感，没有卫星定位，没有精确到毫厘的精密仪器，但古人有古人的遥感、遥看、遥测。
古人是相信天地相应、天地感应的。天上有北辰贯中天，地上有南凕听天下。天有天轴，地有地轴。天上有紫微星垣，地上有紫禁城。山水融结在天，裁定在人。大靠想象力、眼力，小靠功夫工巧。
如果说这是中国人认识天、地、人的宏大的宇宙观的话，如果以这样的宇宙观做紫禁城的创意、指导紫禁城的规划的话，那么，紫禁城规划设计的指导核心实在是一种精神状态，一个理念、意念，因而是高深莫测的，无比神秘的，庄严神圣的，至上至尊的。在永乐皇帝心中，在臣民心中，在所有参与其事的人们心中，他们将要建造的和将要看到的紫禁城，是矗立在天地间沟通天地的形象与标志。
毫无疑问，朱棣是紫禁城的总规划、总设计、总指挥。他下面有一个出谋划策、奔走督办、执行操持的团队。
不管是谁，有一点是肯定的，从大的方面来说，紫禁城不是量出来、算出来的，是想出来、看出来、说出来的。自然，一定有很多人，要做许多很实际很具体的工作，如“仰观天象、俯察地理、中参人和”等。他们得堪天舆地，至少得在北京城的四面八方风餐露宿。他们不知多少次站在北京的西山上指指画画。心之所想，目之所及，他们得说出昆仑山如何与燕山山脉相连，得说出大海在什么地方，得说出天高山远、地广水长、纵横四海的天下大势来，得说出北京城、紫禁城在天地山水间的至尊至荣的位置来。
是故，李文儒以自己的亲历和观感，从冷冰冰的建筑中展现出有温度有生命的故宫故事。这本书有两大看点。一是“图片”，书中很多图片由作者拍摄，有很强的观赏价值，比如独一无二的故宫色彩，独具特色的宫墙柳、大屋顶、兽头、琉璃花等；比如拍摄的“天地之‘吻\’”，其展示的意境给人留下无限的想象空间；二是，作者在介绍每一个故宫的建筑时始终贯穿着自己的真实感悟，比如故宫在西方人眼里是东方文明的象征，在很多年轻的中国人眼里，它就是一个名胜古迹。那么故宫文化到底是什么呢？哪些是值得保留和传承的？哪些是需要摒弃的？
从这一层面上来看，《故宫院长说故宫》一书为故宫迷们和研究故宫文化的学者提供了一份可供参考的依据。
（《故宫院长说故宫》，李文儒著，天地出版社出版）
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