七百弄：七百个迷人的传奇作者：何述强
我第一次进七百弄是多年前的某个秋日，当时我正兴致勃勃地展开我的红水河之旅。一个强烈的愿望总是牵引着我，要到七百弄看看。我从小就听说“七百弄”“三只羊”，这些地名异常吸引着我。它们边远、贫穷，充满某种神秘的孤独感。长大后慢慢知道，这两个地方是举世闻名的大石山区，以贫困、荒凉，不适于人类生存著称。一个在大化县，一个在都安县。第一次进七百弄气候不是很好，到处雾蒙蒙的。可以看见近处的路，但看不清远处的山。云里雾里的我们来到了被称为天下第一弄的甘房峒，在坳顶上我们伫立了好一会儿，隐约可见洼底有几块绿色的耕地，有零星的几间瓦房，有几条蛇一样爬行的小路。遥远而陌生，仿佛一个飘渺的方外世界。看来世外桃源，也不过如此。峒上的风景也十分灵异，远近的峰头时隐时现，盘山公路伸向迷雾深处，宛如见首不见尾的神龙。“车在天上跑，白云脚底生”，总算是领会到了。只不过，是雾，而非云。第一次进七百弄，注定留下很多遗憾。在山路上碰到一群羊，羊群的行进让我体验到七百弄温馨日常的一刻。真实近切的羊群图景驱散了我心中的那一片苍凉。一只老山羊的蓦然回首，让我记住了它那曾经沧海的表情。
第二次有幸进入七百弄是因为参加“文化名人大化行”采风活动。同行者是一群来自各地的作家朋友。其中有我非常敬佩的作家。他们的到来，让我深感这样的行程弥足珍贵。这次气候很好，空气澄澈透明，我们一同登上了一座山，这座山我叫不出名字来，只知道它是七百弄数千座峰丘之一。是比较高峻的一座。山道上铺设有石阶，拾级可至山顶。在山之巅，可以眺望千山万弄的景致。彼时阳光灿烂，景和春明。七百弄向我展示了它的苍翠、纵深和磅礴。因为阳光照射的缘故，那些山峰有阴有阳，阴阳相间。一切更显得神秘、旷远。置身这样的环境，不感叹人生之微渺，人世之须臾，而宇宙之无穷，简直不太可能。直叹老天钟情于斯，把如此神异的景观暗藏于此。世之奇观，的确是在险远处，而人之罕至焉。
车子绕着山腰行进，我看到一块向阳的坡地，种着青葱的作物。布努瑶人因地制宜，不会放弃大石山中任何一块生长希望的泥土。现在只看到农作物，只看到阳光，看不到他们的身影。他们的家，在深深的弄底，披一缕朝霞出发，要踢落多少露珠，才到达这片坡地？这一块向阳的坡地，是他们一世的荣华，枯寂和希冀，是他们生命所能达到的高度。
七百弄，花开花落，云起云飞。我经历过你云遮雾罩的时刻，心情染上几许莫名的忧郁。现在，让我触摸到你的和煦明媚，日光朗照，峰峦叠翠。我一下子有点昏眩，不能适应。阳光、石头和芳草的滋味杂糅。这可能就是七百弄最纯正的味道。
这是怎样的叙事？一座座山峰默默无语。没有丛林大树，只有芳草，连天的芳草。山的线条简洁圆融，山的气息浓烈浑茫。每一座山，仿佛都蕴含了饱满的地气。它们的叙述庞大、雄阔，深远，在细节上，也决不马虎。弄场，洼地，不过是一个个逗号和顿号，有时也出现句号和问号，那一定是比较幽深的弄场和比较狭长的洼地。这庞大而幽微的自然体系默默滋养着一个顽强的民族。在众多的洼地中，点缀着324个古朴的村寨，村寨里生活着瑶族的一个大支系——布努瑶族。他们在洼地中创造和继承了他们灿烂的文化。他们用鼓声、笑声和酒来驱散大石山旷古浩荡的寂寞。在群山万弄之中穿透力最强的是鼓声，所以，布努瑶喜欢敲响铿锵的铜鼓，还喜欢唤醒惊雷阵阵的牛皮鼓。笑声可以融化人心的隔阂，可以让情感的荒地长满温馨的花朵，所以，布努瑶喜欢大笑。而在生命中穿透力最强的元素是酒，粮食的魂和液态的火。酒，一碗一碗的酒，激荡起生命燃烧的激情，照亮了映在山道上沧桑凝重的面庞。也照亮了回家的路。无论山路有多遥远，有多弯曲，有多漆黑，有一首歌，一壶酒，就有光明。随手就可以把天上的星星和月亮摘下，做成灯盏。而不用期待那只萤火。
他们自酿美酒，唱着独特的“笑酒歌”。在酒席上边说边唱边喝。笑酒，是瑶族独特的说唱娱乐活动。笑酒有一定的规则和形式，比如，八人同桌，可编为四对笑酒对手。活动分三个阶段，一是双方相互称赞，二是共同评论时事，三是互相批评。它带有鼓励性和鞭策性。起到遏恶扬善的作用。人生的智慧、箴言、哲理、规约，正是通过“笑酒”这种古老的形式得以传承。适量的酒，可以唤醒勇气和豪情，可以让怯懦变得刚强，让犹豫变得坚定，让紧张变得放松。发生在这种情境下的善意规劝，最易让人接受，回观自心。“笑酒”之后，总是会有人获得有益的教育，痛改前非，重新树立正确的人生观。布努瑶把酒这种元素纳入社会良好秩序的建立之中，一方面是他们率真的天性使然，另一方面，体现了他们高超的智慧。因此，布努瑶的“笑酒”生生不息，代代传承。一个笑字，可以让这个奇异的民族傲立于万山之上，千弄之间，不畏惧一切坑坑洼洼。一切沟沟坎坎。一切黑雨、迷雾和阴霾。酒，拉近了友谊，促进了和谐，映红彼此赤诚的心。我想，这应当是当初发明酒的人最美妙的初衷。笑酒千岗上，狂欢万弄间。我渐渐读懂了一个民族行走在山道上的坚强身影，体会了他们超然物外的人生境界。“酒酣肝胆尚开张，鬓微霜，又何妨？”“五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。”“酒债寻常行处有，人生七十古来稀。”天真熳烂的汉家酒文化传统，如今渐渐被现代文明挤压，改造，早已变得世俗化和庸俗化了。而在遥远的七百弄，深山弄场里的布努瑶山民，用他们“不知今夕何夕”的气度捍卫了最纯净的饮酒传统。
在七百弄乡政府，我们看到了一场精彩的布努瑶铜鼓舞表演。姑娘小伙子们，围着铜鼓，跳起欢快激越的舞蹈，看惯了舞台表演的我们，仿佛找到了迷失多年的一种旋律和节奏。那似乎是不能随意丢弃的生命激情。舞蹈很有特色，其中有边舞边编竹帽的，有打着牛皮大鼓腾跃环绕控制节奏的。特别有意味的是，打铜鼓的是两个布努瑶老妪，她们神色端严，脸上是大山一般的肃穆。而眼帘低垂，仿佛是在做一件庄重的事情。她们拿着鼓槌密集地敲击铜鼓，身体纹丝不动，面部表情无悲无喜。草自枯，花自零。白云和蓝天，也要感叹这样的静默和孤绝。似乎只有如此，铜鼓的节奏才是准确而无丝毫差错。原来，内心激越的力量通过寂静的外表也可以得到彻底表达。这是布努瑶给我的强烈启示。她们如此专注于她们所做的事情，我认为这是对铜鼓圣物高度敬重的行为。作为一个民族的重器，铜鼓的重要地位是不能轻易被取代的。对待铜鼓就要像对待神灵一样虔诚。布努瑶的重要节日，比如祝著节，拿出铜鼓的时候都要进行祭鼓仪式。快乐的笑声、雄浑的皮鼓声、清越的铜鼓声交集着，回荡在遥远而神秘的山弄里。他们就是这样活着，过着敬畏神灵和天地的自在生活，从不怨天尤人。这种清贫中自足自乐的文化十分令人感动。我们现在已经很难用“落后”这样的词语来粗暴描述，因为，物质的富裕并不意味着我们已经解决了内心的贫困。有时恰好是掩盖了真正的不幸。我们疯狂地去攫取，却是以牺牲人性最基本的悠闲作为代价，我们已经找不回最初的那口汩汩流淌的清泉。
七百弄，我们不知道它的太多历史。我们也不可能走遍它神秘幽深的山山弄弄。亿万年前的地壳运动，也离我们太遥远。也似乎没有太多的历史事件会在这里演绎。我们只知道，发生在1904年清光绪年间的改土归流运动，成立了七百弄团总局，下设七个村团，每村辖一百多个弄，故而有七百弄的说法和名称。我们找不到惊心动魄的历史传奇，瑶王的故事也早已飘渺，被风吹散，但是，布努瑶人在其间的艰难而快乐的生存、绵延，本身就是一部荡气回肠的史诗传奇。有什么样的传奇能比得上生命本身的传奇？有什么样的传奇能比得上生命顽强抗争，从不言退，端起一碗酒，就在寂寞中歌唱，在荒凉中大笑的传奇？
图片说明（从上到下）
七百弄乡祝著节。张琪琪摄
笑酒。
游客在七百弄景区。
引人驻足七百弄。吴乐摄
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