北湖 张仪筑城留遗珠
今天的北湖生态公园美景依旧
川西“第一禅林”昭觉寺
光绪二十二年（1896年）《重修昭觉寺志》记载的“昭觉八景”之“芳池洗月”，说的正是“白莲池”
陆离/文 甘霖/图
北湖，顾名思义，就是北边的湖泊。很多地方都有“北湖”，它所代表的不仅是一个地点方位，更有一种文化的概念，蕴含着一个城市空间的布局。成都北湖，从诞生的那一刻起，就成为成都历史文明的参与者。随着成都历史变迁，北湖又被叫作万岁池、北池、白莲池……无论是它的前世或者今生，始终是成都一抹迷人的亮色。
秦万岁池
成都建城的见证
公元前316年的一天，一场关乎古蜀国命运的战役在葭萌关（今四川剑阁东北）打响。以相国张仪、主将司马错为首的秦国军队，击溃蜀王亲自率领的守军。兵败遁逃的蜀王最终被秦军杀死，古蜀国由此灭亡。
公元前311年，随着秦国对巴蜀的统治趋于稳定，一场浩大的工程便由此开始——成都“筑城”。秦国主持“筑城”的官员，历史上一直有两种说法，一说是由蜀守张若主持；另一说是由秦相张仪、蜀守张若共同参与。但我们可以明确的是，秦人按照秦都咸阳的建制修筑了成都，即把城市分为东、西两部分。东为太城，是蜀郡太守官舍区域；西为少城，是商业区，市张列肆，商业繁盛，设有盐铁官管理盐铁税，市官管理市场。
当时的成都城并不大，“周十二里，高七丈”，但从当年十月开始动工，直至第二年九月方才完工。或许是因为修筑城墙耗时颇久，竟留下了一个关于筑城的传说。相传，张仪修筑成都城并不顺利，当时建城的主要方式是夯土筑城，在取土修筑成都城时，城墙筑了又塌，塌了又筑，屡筑屡颓。正当负责筑城的张仪一筹莫展时，忽见一只大龟绕城而行，张仪顿时大悟，便按照大龟的爬行路径筑城，最后终于大功告成，因此古成都又名“龟城”或“龟化城”。东晋《搜神记》亦有类似的记载。
从现代人的角度来看，筑城“屡筑屡颓”另有原因。古代的成都平原河港密布，沟渠纵横，由岷江水系千百年冲积而成，其地多为黑泥沙石。这种土质松软，黏性极差，不适合用于夯土筑城。张仪最终也是从别处取土。成都郊外的黄泥黏土，虽然肥沃不及成都平原上的黄泥沙土，但其黏合能力出众，确是修筑城墙的好材料。
史料记载也为当代学者的推断提供了佐证，《华阳国志》记载：“其筑城取土，去城十里，因以养鱼，今万岁池是也。”由此可见，张仪最终选择去城门十里之外取土，方才修建了古成都城。城门北外取土后留下的大坑，蓄水成池被人用于养鱼，形成了万岁池。
张仪筑城而遗留下来的这些池子，最终竟成了成都的名胜古迹。和万岁池有着相同经历的，还有城东的千秋池、西北的天井池、城西的柳池和城北的龙坝池，这些城池犹如众星拱月般环绕在古成都城池外。其中，千秋池和万岁池经常被一同提及，因此成都又有了“东千秋，北万岁”的说法。直到清代，顾祖禹的《读史方舆纪要》还曾记载：“万岁池，在府治北十里。张仪筑城，取土于此，因以成池……又千秋池，在华阳县治东五里，相传亦为张仪所凿。谚曰：‘东千秋，北万岁’，谓此。”
盛唐名胜
杜甫游湖吟诗
唐代以前，相传万岁池是刘禅、孟昶等帝王的游乐之地，故名“万岁池”。《华阳国志》载“（万岁池）其园囫之”，意思就是说这个地方历朝历代都是皇家的园林。唐开元年间（713年—741年），万岁池又增添了一段传奇，从而名声大振。
据《蜀中广记》记载：唐开元中，有僧人每日傍晚在万岁池旁诵《法华经》，夜里见一老叟来听。僧人觉得奇怪，问之，老叟曰：“我池中龙也。”在古代传说中，龙为可以呼风唤雨的神兽，于是僧人说：“如今四方干旱，为何不降雨？”老叟答曰：“凡降雨，必须要‘天符’，如果没有，天则会诛杀之。今日我愿意为上师降雨，但请上师安葬我。”是夜大雨，至明，池边有一条大蛇被斩为两段。僧人取蛇身焚化，为其立塔，被称为龙坛。
唐天宝年间，剑南节度使章仇兼琼在万岁池筑堤坝，蓄水用于灌溉。通过这则史料，我们可以得知唐代的万岁池已非“御用”，成为周边百姓灌溉土地、士人官员游赏玩乐之地。万岁池因为在成都北门，唐宋时期也被称为北池。岑参就曾在春日游北池，留下了“日暮舟中散，都人夹道看”的诗篇，可见当时北池游客之多。
唐广德二年（764年）秋天，万岁池又迎来了一群游人，为首者是郑国公、剑南节度使严武，同行的还有严府幕僚、时年52岁的杜甫。一首《陪郑公秋晚北池临眺》流传至今：“北池云水阔，华馆辟秋风。独鹤元依渚，衰荷且映空。采菱寒刺上，踏藕野泥中。素楫分曹往，金盘小径通。萋萋露草碧，片片晚旗红。杯酒沾津吏，衣裳与钓翁。异方初艳菊，故里亦高桐。摇落关山思，淹留战伐功。严城殊未掩，清宴已知终。何补参军乏，欢娱到薄躬。”诗圣向我们展现了唐代北池的绝美风光：北池水云相连，格外辽阔，池边有华丽的馆舍可以遮蔽秋风；有鹤依凭于水中，荷叶于天空相映池中；池上有运送莲藕的小船，池边长着茂盛的碧绿野草；船上的小旗被晚霞映红，鲜艳的秋菊刚刚盛开。
到了唐贞元年间（785年—805年），万岁池还成了“官府认定”的游览胜地。贞元四年（788年），唐德宗下诏说：现在天下太平，百姓小康，每年正月的晦日（即正月最后一天），三月三日定为国家节日，各地文武官员要选当地文化风景胜地游赏玩乐。时任剑南西川节度使的韦皋便积极响应唐德宗的号召，把成都的万岁池、学射山作为游赏之地。司空曙于唐德宗贞元年间在韦皋幕下任职，在此期间，多次陪宴于北池，其《晦日益州北池陪宴》描写了当时北池游乐的盛况：“野闻歌管思，水静绮罗香。游骑萦林远，飞桡截岸长。”北池周围歌管丝竹声中，穿绮披罗的游人在水上、在岸边漫游。林间，人们骑马纵游，水上飞桡表演正酣。
宋代北池
媲美杭州西湖
宋代，万岁池方圆十里，能够灌溉三乡田地，成为当地农业发展的重要支柱，同时依旧保持着作为游赏胜地的功能。绍兴年间（1131年—1162年），万岁池因年久积淤，妨碍灌溉，龙图阁待制兼成都知府王刚中亲自负责，召集三乡壮丁共同疏通，垒土为堤，在堤防上种植榆树、柳树，并立石柱记载、表彰此事，百姓因此称颂：“王公之甘棠也。”
宋代游万岁池主要集中在每年的上巳日前后。据元人费著《岁华纪丽谱》记载：“三月三日，出北门，宴学射山。既罢后射弓，盖张伯子以是日即此地上升。巫觋卖符于道，游者佩之，以宜蚕避灾。轻裾小盖，照烂山阜。晚宴于万岁池亭，泛舟池中。”
《茅亭客话》中则记载了宋代官府在上巳节与民同乐，“时当春煦，花木甚盛，州主与郡寮将妓乐出城，至其地，车马人物阗噎。有耆宿鲜于熙者，与朋友数人，于万岁池纵饮。”三月三日，主政成都的官员带领僚属嬉游于万岁池，同往的还有乐妓歌吹，乘车骑马，好不热闹。成都百姓着丽服，泛舟万岁池中，宴饮于万岁池亭。
淳熙年间（1174年—1189年），范成大受任为四川制置使，在此期间，他常常到万岁池游玩宴饮，并留下了《上巳前一日学射山万岁池故事》《上巳日万岁池坐上呈程咏之提刑》等诗。此时的万岁池游人众多，“游骑不知都几许？长堤十里转轻雷”。在范成大眼中，万岁池风景甚美，“绿岸翻鸥如北渚，红尘跃马似西池”，甚至和长安曲江水景相比也毫不逊色。在诗人笔下，成都万岁池的景色堪与杭州西湖媲美，淳熙十五年（1188年），京镗任成都知府时就说：“锦城城北，有平湖，仿佛西湖湖畔。”
清代白莲池
庄严梵音下的圣地
明末清初，连绵的战火摧毁了繁华的成都，万岁池这个城北最美丽的明珠也失去了光芒，华丽的阁楼、精美的池亭、灌溉的堤坝都成了一片废墟，白鹤、小舟、游人不见踪影，就连曾经绵延万顷的麦垄也变成了荒芜的杂草。
同样被战火摧毁的，还有万岁池的老邻居——昭觉寺。昭觉寺建于唐，盛于宋，被称为“川西第一禅林”，然而清初时，当一个叫作王璲的读书人来此，只见“荒烟乱后居民尽，古寺钟残旅梦遥”的荒凉景象。一片废墟中，一位名为丈雪通醉的僧人，发下宏愿要恢复昭觉古寺。康熙二年（1663年），在成都城尚在重建之时，昭觉寺已经初具规模，于是成都便有了“先有昭觉寺，后有成都城”的说法。康熙二十六年（1687年），随着“湖广填四川”的移民运动为成都恢复了元气，成都北门外炊烟阵阵，佛寺威严矗立，根据当时的记载，昭觉寺田产的范围“前抵驷马桥，后达白莲池。左抵升仙铺，右达大团山”。
为何昭觉寺的周边多了一个白莲池呢？原来，白莲池就是过去的万岁池。白莲为佛教圣物，传说往生净土的人就化生在七宝池的莲花中。昭觉寺的中兴开山祖师丈雪通醉是双桂堂破山禅师的弟子，破山常常借出淤泥而不染的白莲花，来表明自己的心迹，如《移新荷口占》所言：“种自污泥开白莲，就中无染是天然。应知浊世多贤圣，岂在随方又逐圆。”大概是由于跟随破山学法的缘故，丈雪也对白莲情有独钟。一日，南明宰相吕大器的儿子吕潜来到昭觉寺拜访丈雪。当时昭觉寺的重建还未完成，吕潜听取了丈雪的重建计划，并记录在他的《宿昭觉寺》一诗中：“手植尺藤今作杖，句题片石早成编。为怜归客时招隐，拟向池头种白莲。”“拟向池头种白莲”，说明在昭觉寺重建以前，丈雪就计划在万岁池种植白莲了。曾作为上巳节饮宴之地的万岁池因此得以重建，并更名为白莲池，成了昭觉寺的莲花池和放生池。
城北遍种白莲的风尚，一直延续到了后世。乾隆时期，四川三大才子之一的李调元来到成都城北，坐在驷马桥歇脚喝茶，看见满池的莲花，诗兴盎然：“秋阳如甑暂停车，驷马桥头唤泡茶。怪道行人尽携藕，桥南无数白莲花。”城北种白莲之盛，可见一斑。
今天的北湖生态公园，湖面可见白鹤凭依水中，仿佛杜甫诗中的“独鹤元依渚，衰荷且映空”，从弯曲的楼梯登上阅湖长廊，至最高处极目远眺，“北池云水阔，华馆辟秋风”，眼前景色亦如当年诗圣笔下的描绘，明珠不会被光阴蒙尘，时间也从未减去北湖的绚丽色彩。
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