再读《江村经济》：最终解决农村问题的办法不是进城打工
[一推荐之语]
农村，是可爱的，又是可鄙的；是值得夸赞的，又是值得批评的；是淳朴的，又是私利的........中国发展，城市是一方面，农村也不能缺席，要提升发展水品和质量，农村是一个迈不过去的坎。农村发展是中国发展木桶中最短的木板，要想推动农村发展壮大，就必须懂农村。费孝通老先生可谓是一面镜子，通过费老的《江村经济》，你会对农村有一个客观的认识。
何为大家？我认为大家就是能够将深厚的专业理论能用通俗的话语说出来，让普通人听得懂、搞得清，同时能够对周围事物用专业的角度进行解读，上升至理论。其实大家是非常接地气的，是非常谦虚的，妄自菲薄之人只会自认为是大家。为什么那么多人喜欢听大家的讲座，希望与大家交流，那是因为大家看问题透彻，说话谨慎从而保证说出的话有权威，并且大家的话能开启心智，增长智慧，让人有一种醍醐灌顶之感。以前看过费老的《乡土中国》，很有感触，最近经朋友推荐，再次拜读费老另外一部大作—《江村经济》，并将自己收获心得与大家分享。
[二作者简介]
费孝通(1910.11.2-2005.4.24)，江苏吴江人，著名社会学家、人类学家、民族学家、社会活动家，中国社会学和人类学的奠基人之一，第七、八届全国人民代表大会常务委员会副委员长，中国人民政治协商会议第六届全国委员会副主席。
1928年考入东吴大学医预科，1930年转入北平燕京大学社会学系，1933年毕业后考入清华大学研究院，1936年在伦敦大学的经济政治学院，在马林诺斯基门下学习社会人类学，1938年毕业获得博士学位。1938年先后任云南大学、西南联合大学、清华大学教授，1944年加入民盟。1981年，他荣获英国皇家人类学会颁发的该年度赫胥黎奖章。1982年，他被选为伦敦大学经济政治学院院士，又被澳门东亚大学授予社会科学博士学位。1985年，任北京大学社会学研究所所长。1988年，获联合国大英百科全书奖。
费孝通从事社会学、人类学研究，写下了数百万字的著作。费孝通在其导师马林诺夫斯基指导下完成了博士论文《江村经济》，该书被誉为"人类学实地调查和理论工作发展中的一个里程碑"，成为国际人类学界的经典之作。
费孝通先后对我国黄河三角洲、长江三角洲、珠江三角洲等进行实地调查，提出既符合当地实际，又具有全局意义的重要发展思路与具体策略。同时，开始进行一生学术工作的总结，提出并阐述了"文化自觉"的重大命题，并出版有《行行重行行》、《学术自述与反思》、《从实求知录》等著作。他被誉为中国社会学和人类学的奠基人之一。
[三内容简介]
首先，需要声说明一下自己认为对待书籍的态度，古人云：“尽信书则不如无书”，书是作者在特定历史时期用自己心血和汗水凝结的精神成果，受其时代、工具、方法以及自身背景的影响，我们需要客观的看待，不能钻牛角尖，主要是我们读者能有所获，增其知识，了解其价值，以便更好地指导未来。
《江村经济》费老在伦敦经济政治学院的博士论文，英文名叫《中国农民的生活》。它是费老准备出国期间，去吴江县庙港乡开弦弓村参观访问，在该村进行了一个多月的调查”。1936年秋，费孝通抵英，师从布·马林诺斯基完成博士学业，根据其在吴江的调查结果写出论文《江村经济》。该书被誉为“人类学实地调查和理论工作发展中的一个里程碑”，成为国际人类学界的经典之作。
马林诺斯基教授在序言中评价：“我敢预言，费孝通博士的这本书将是人类学实地调查和理论发展上的一个里程碑。它让我们注意的并不是一个小小的微不足道的部落，而是世界上一个最伟大的国家。
《江村经济》共十六章节，分别从调查区域、家财产与继承、亲属关系、户与村、村民的生活、职业的分化、劳作日程、当地农业、土地占有、蚕丝业、养羊与贩卖、贸易、资金、中国的土地问题这几个方面大致为我们介绍了开弦弓村的整体风貌，通过这些我们能够了解开弦弓村的风土人情，也是当时中国农村一个缩影。
要做调查，一定要选择适合的地点，需要分析自身的情况。当时费老准备出国，时间不充足，所以费老选择自己熟悉并且能够最大便利获取当信息的开弦弓村，这就是真正的实事求是。人受各方面限制，时间和精力都是有限的，但是这不是不作为或者不承担责任的理由与借口。时值费老与其妻王同惠赴广西实地调查，在瑶山迷路失事，王同惠身亡,费孝通受伤。费老与妻子结婚不足四个月，新婚亡妻，其内心之悲痛常人无法感知，他完全可以利用这一个多月的时间休息调整。但是，费老就自己能力所及，再次进行新的调查，其精神值得敬佩。
伦理道德是农村始终不变的遵循，即便到现在，你依然可以在农村发现他们的影子，家，是社会最小的元素，是社会的基本单位，也是伦理秩序最突出的表现。家长制是农村的典型形式，一般来说男性是当家的，妻子和儿女都要听从这位家长的安排。但由于田地和财产的限制，家庭主要是核心家庭，重儿轻女比较严重，一是养女儿是不划算的，因为她迟早要嫁人，除了娘家要给嫁妆外，从心里上一旦嫁了人就成为别家人，也就是客人，尽管还存在亲戚关系；二是在以种地为第一职业的农村，男性是主要劳动力，女性确实是不能相比的；三是养儿防老，传宗接代，宗法传统；四是财产继承的缘故，都是以男性为主。所以在农村可以经常听说杀害女婴的事情，但是很少有杀害男婴的事情，即使到现在农村还有重男轻女的传统，通过做B超一旦发现不是男孩就打掉的事情多得是，男孩可以多但女孩一定不要多，其实在农村媳妇不能或者生不出男孩子面临着巨大家庭以及社会压力。在亲属关系上必然以男性家长为主，上下五代，尽管四世同堂的在农村就不多，主要是为了祭祀祖宗，怀念先人，以表达孝的情感与传统，这是伦理秩序的要求。对于亲戚亲密程度农村有个通俗的说法，“姑表亲，辈辈亲；姨舅亲，两辈亲”、“外甥是姥娘家的狗”（言外之意是外甥老拿老娘家的东西而不带东西）等等，这也说明关系亲疏是由男方那边决定的。
在农村，其实也没有真正的村政府，村长也不具有法定权力，个人的人缘人品是大家信服认可的重要标准。虽说一个村庄地方不大，人口不多，但是农村各方面存在的利益矛盾却复杂多样，要想把一个村治理好，并不容易，不是仅靠强力就可以的。一般来说，需要具备以下条件：一管事人有强大的威信，有好口碑；二办事周全，处事公道，热心公务；三任劳任怨，不计较个人利益甚至是牺牲个人利益。这样的人一般不是最富裕的，但是这样的人大家都认可，朋友多，办事也左右逢源，即使有些事没有做好，大家也不会埋怨或者说长道短。
开弦弓村主要以农业为主，本地人主要务农，外来人才干其他职业，渔业以及蚕丝业都是辅助产业。村中围绕种稻、农时、农业安排、劳动组织都有相应的风俗传统，男性的重要作用在这中间得到了彰显。田地在农村人心中占有重要地位，它是衡量一个人各方面的重要标准，它不仅仅是财产，还是一切荣耀、名誉的基础。农耕经济是封闭的，也是脆弱的，遇到灾年就会濒临破产，这也就是为何农村人爱积蓄，组织互助会，同时也出现了高利贷。所以在农村，亲戚多了绝对是件值得骄傲和羡慕的事情，不仅仅是人的关系方面，更重要的是遇到困难时人多力量大。在农村还有一件事是常见的，老人们出门赶集能够碰到很多熟人，并且一说哪个村的某某，马上就能说起很多关于那个人的很多事，即使不相识的人走在一块也能通过引入第三人相互熟识起来，应该也算是“熟人社会”吧！如果出了事，大家也都是能帮就帮，即便是闹了矛盾也都会被一句“村里村外都是亲戚，不远，门里人”大而化小、小而化了。这些邻村、邻里、亲戚之间各种关系太多太多，不过随着社会发展，这种现象越来越少。
蚕丝业、贩卖和贸易是农业的补充。这与古代男耕女织没什么区别，主要是农业太封闭太稳定，很少变化。然而随着工业发展，社会组织形式发生了巨大变化，女性得到巨大解放，地位也空前提高。以往女性总是呆在家中，做家务，养蚕织布，由于量很少，所占家庭比重不大，其地位也不高。但是有了工厂，女性可以打工赚工钱，收入提高，有了经济地位，在家中地位也有了很大提升。不得不说很大程度上经济地位决定了个人的家庭地位，女性要想获得独立、要想提高自己自己的家庭地位，没有经济做支撑和保证是万万不可能的。对于现代女性来说，有一份工作来保持自己的独立地位也很重要，可以赚钱不多，但一定要有自己的一份工作，要有自己的朋友圈，不能被家庭所限制，不要做一个专职的家庭妇女！而养羊业的兴起也反映市场对农村的重要影响，农村的发展是离不开市场的，也要坚持市场导向。农村可以与城市互补，可以与各种产业融合，推动农村发展产业化、专业化、机械化。
“最终解决中国土地的问题的办法不在于紧缩农民的开支而应该增加农民的收入”，同样最终解决中国土农村发展的问题的办法不在于农民工进城打工而应该促进农村职业产业的发展。在新的科技信息科技革命的快速发展的背景下，农村不应该落后，农村的发展与城市的发展可以同步，我们可以走出一条特色农村发展之路，为人类贡献中国人的智慧和提供中国人的方案。
[四经典荟萃]
真理能够解决问题，因为真理不是别的而是人对真正的事实和力的实事求是。当学者被迫以事实和信念去迎合一个权威的教义的需要时，科学便被出卖了。
研究历史可以把遥远过去的考古和的记载作为起点，推向后世；同样，亦可把现状作为活的历史，来追潮过去。两种方法互为补充，且须同时使用。
文化是物质设备和各种知识的结合体。人使用设备和知识以便生存。为了一定的目的人要改变文化。一个人如果扔掉某一件工具，又去获取一件新的，他这样做，是因为他相信新的工具对他更加适用。所以，任何变迁程必定是一种综合体，那就是：他过去的经验，他对目响形的工解以及他对未来否果的期望。过去的经验并不总是过去实事的真实写照，因为过去的实事，经过记亿的选择已经起了变化。
对形势或情况的不准确的阐述或分析，不论是由于故意的过错或出于无知，对这个群体都是有害的，它可能导致令人失望的后果。
村庄是一个社区，其特征是，农户聚集在一个紧凑的居住区内，与其它相似的单位隔开相当一段距离（在中国有些地区，农户散居，情况并非如此），它是一个由各种形式的社会活动组成的群体，具有其特定的名称，而且是一个为人们所公认的事实上的社会单位。
◆农村中的基本社会群体就是家，一个扩大的家庭。这个群体的成员占有共同的财产，有共同的收支预算，他们通过劳动的分工过着共同的生活。儿童们也是在这个群体中出生、养育并继承了财物、知识及社会地位。
家庭这个名词，人类学家普遍使用时，是指一个包括父母及未成年子女的生育单位。
◆家，强调了父母和子女之间的相互依存。它给那些丧失劳动能力的老年人以生活的保障。它也有利于保证社会的延续和家庭成员之间的合作。
家，强调了父母和子女之间的相互依存。它给那些丧失劳动能力的老年人以生活的保障。它也有利于保证社会的延续和家庭成员之间的合作。
拥有财产的群体中，家是一个基本群体。它是生产和消费的基本社会单位，因此它便成为群本所有权的基础。但如前所述，家的集体所有权的部分，对这个群体的各个成员并不完全保持同等权利，所以必须分析不同种类的物，如何为不同的成员所拥有。同时也需要分析不同类型的所有权是如何在各成员之间分配的。
父母对孩子的义务是根椐亲属关系确定财产传递的一般原则的基础。
使得家的各个成员联系起来的基本纽带便是亲属关系。但家并不把它自己只眼制在这个群体之内。它扩展到一个较广的范国，并使亲属关系形成较大社会群体的联系原则。
除了父亲、母亲、祖父、祖母的称呼外，人们根据不同的性别、年龄、血统关系和烟亲关系，用父方的所有亲属称谓来称呼同村人并用母方所有的亲成称谓，除外祖父、外祖母以外，来称呼外祖父母村子里的人们。亲属称谓的这种延仲的用法，起到了区分不同的地方和年龄组的作用，并可由现存的亲属关系派生的这种关系来说明不同类型的社会关系。除了亲属关系的联结，另外一个基本的社会纽带就是地域性的纽带。居住在邻近的人们感到他们有共同利益并需要协同行动，因而组成各种地域性的群体。
为满足人们的需要，文化提供了各种手段来获取消费物资，但同时也规定并限制了人们的要求。它承认在一定范国内的要求是适当和必要的，超出这个范国的要求是浪费和奢侈。因此便建立起一个标准，对消费的数量和类型进行控制。
娱乐需要集体活动，于是社会制度发展了这种功能。娱乐中的集体活动加强了参加者之间的社会纽带，因此它的作用超出了单纯的生理休息。
但在婚丧礼仪的场合，节俭思想就烟消云散了。人们认为婚丧礼仪中的开支并不是个人的消费，而是履行社会义务。孝子必须为父母提供最好的棺材和坟墓。
◆计时法不论如何简单，它是每一种文化的实际的需要，也是感情上的需要。人类每一群体的成员都需要对各种活动进行协调，例如为未来的活动选定日期，对过去的事进行追忆，对过去和未来时期的长短进行测量
◆西历通常在新建的机构如学校、合作工厂和行政办公室里使用。这些机构必须与使用西历的外界协调工作传统的阴历最广泛使用在记忆动感情的事件以及接洽实际事务等场合。它被用作传统社会活动日的一套名称。在宗教活动上，人们也广泛使用阴历。
巫术不是一个自发的个人的行动，而是一种有组织的制度。有一个固定的人，他拥有魔力并负责施展巫术。其次，有一套传统的礼仪来唤起超自然的干预。最后还有一些神话来维护这种礼仪和巫术师的能力。
土地的占有通常被看作习惯上和法律上承认的土地所有权。马林诺夫斯基教梭指出：“但是，这种体系产生于土壤的用途，产生于与其关联的经济价值。因此，土地的占有不仅是一种法律体系，也是一个经济事实。”
对于情况的分析越深入，这个问题就越明显，土地不仅在一般意义上对人们有特殊的价值，并且在一家继承的财产中有其特殊价値。土地是按照一定的規则传递的。人们从父亲那里继承土地。起源于亲属关系，又在对祖先的祭祀中加深的那种情感，也表现在对某士地的个人依恋上。关于绵续后代的重要性的宗教信仰，在土地占有的延续上得到了具体表现。把从父亲那里继承来的土地卖掉，就要触犯道德观念。
一直在某一块土地上劳动，一个人就会熟悉这块土地，这也是对土地产生个人感情的原因。人们从刚刚长大成人起，就在那同一块土地上一直干到死，这种现象是很普通的。如果说人们的土地就是他们人格整体的一部分，并不是什么夸张。
土地的非经济价值使土地的交易复杂化。
◆变革力量的性质如何是重要的，因为它决定变革的计划。它制定应付形势的措施并组织行动。它对形势的理解是行动的前提。但变革力量受其社会环境影响，对形势所作的阐述往往不能代表现实的全貌。
为了生产，引进新的社会组织，变革力量也必须传投新的社会原则。在组织新工业中选择社会原则也与变革力量的利益相关。
变革力量的性质如何是重要的，因为它决定变革的计划。它制定应付形势的措施并组织行动。它对形势的理解是行动的前提。但变革力量受其社会环境影响，对形势所作的阐述往往不能代表现实的全貌。
只有在一些需要很长时期才能相互完成的义务，有关的个人才会感到他们之间有着牢固的社会关系，其结果是形成了群体的一种内聚力量。从这一角度考虑，慷慨可以被看作是一个人向另一个人提供劳务或物品的预支性质取得使两个人的关系密切起来的结果。
从长远看，亲戚和邻居之间的互相接待、留宿和服务都是取得平衡的。社会关系越亲密，对等的交换也越少。
◆在交換过程中，以货物、劳务或现金不能及时偿还时便发生了信贷。简单地说，信贷就是一方信赖另一方，经过延迟一段时间，最后偿还。
◆在这一意义上讲，相互之间的义务，互相接待留宿，互赠礼物等非即刻交换的形式也是信贷的形式。这些信贷的偿还是通过社会制度中国有的互惠原则来保证的，并与亲属关系及友谊有密切关系。对于有这种关系的群体之外的交易，偿还的时间必须有明确的协议，并且信只有对贷方有利才能被接受。
◆中国农村的基本问题，简单地说，就是农民的收入降低到不足以维持最低生活水平所需的程度。中国农村真正的问题是人民的饥饿问题如果《西行漫记》的作者是正确的话，驱使成百万农民进行英勇的长征，其主要动力不是别的而是饥饿和对土地所有者及收租人的仇恨
◆我们必须认识到，仅仅实行土地改革、减收地租、平均地权，并不能最终解决中国的土地问题。但这种改草是必要的，也是紧迫的，因为它是解除农民痛苦的不可缺少的步骤。它将给农民以喘息的机会，排除了引起“反叛”的原因，才得以团结一切力量寻求工业发展的道路。
最终解决中国土地问题的办法不在于紧缩农民的开支而应该增加农民的收入。
我们只有齐心协力，认清目标，展望未来，オ不辜负于我们承受的一切牺牲和苦难。（段振阳）
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本期责编：程子茜
（原标题：《「好书推荐」好书共品之《江村经济》》）
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