(上接第二版) 洮岷花儿始终在
洮岷花儿始终在洮河中上游区段的一个有限地域内传唱,地域稳定、词体稳定、曲调稳定、演唱形势稳定,表现出恒久的稳定性。正因为如此,洮岷花儿的原始气质更加浓郁,是古风不衰的原生态。
河湟花儿则以临夏为中心,沿着一个扇面向西北方向辐射,超越甘青宁,远至数千里之外的新疆,逐渐容纳其他地域和民族歌谣的文化元素,呈现出地域广大、词体多样、曲调丰富、演唱形式灵活的状态。这是花儿繁荣的体现。
在花儿的传播中,回族同胞功不可没。河湟花儿走出临夏后,为什么向西北方向辐射,而不向东南方向扩散,这主要与回族流动的方向及经商路线有关。以新疆为例,花儿的传唱,主要在回族比较集中的地区,如昌吉一带。
远在19世纪70年代,一部分回民定居中亚,这便是现今生活在吉尔吉斯斯坦和哈萨克斯坦境内的东干人,族群约有8万人,其中有很大一部分来自甘肃,相信是这一部分回族把花儿带到了中亚。
(六)花儿的历史评说。
1994年,在甘肃省第五届花儿学术研讨会上,李璘先生提交并宣读过一篇文章《花儿称谓探源》,引南朝大家沈约的《领边绣》一诗,证明花儿一词始见于南北朝时期。
李璘先生认为,洮岷花儿的词体,出现于南北朝时期。洮岷花儿和其他七言体民歌一道,催生了七言体诗作之后,又与七言诗平行发展,传承至今。千百年来,民歌手们演唱韵律自由的七言花儿,诗人们也创作他们格律严谨的七言诗。母子分道,各行其路。
李璘先生还认为,洮岷花儿不仅是汉族的民歌,而且是原住民的歌。他一贯主张洮岷花儿先于河湟花儿,洮岷南路花儿是最古老的花儿歌体,今岷县境内是洮岷花儿的起源地。
李璘先生之所以得出这样的结论,是源于他多年来对岷县境内长期大量的考古调查,以及对历史典籍的钻研。
对于花儿的研究,也和考古学一样,必须是田野调查和历史记载并重,并长期浸淫于这种特殊的民俗文化的氛围中,才可能得出科学的结论。
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