男婚女嫁“天作之合” 哭嫁骂媒不合时宜（一）

小时候，听老年人说达县大树坝、南岳场、黄庭场以及宣汉县部分乡场，姑娘出嫁有“哭嫁”“骂媒”习俗。

上世纪80年代，我忝列修志门墙，发现“哭嫁”“骂媒”是清代及民国年间部分地方民间婚俗中的插曲，据说源于周代，从古代《礼仪·婚礼》中可以看到“哭嫁”的影子，但没有具体情节。

现存的达州旧地方志说：“达州自兵燹以后，土著绝少，而占籍于此者，率多是陕西、湖广、江西之客，业已五方杂处，未免各习其俗。”这说明清代康熙后期以来，达州城乡的老百姓绝大多数是移民，来自不同省份，不同地区，以致民间风俗不尽相同，“哭嫁”“骂媒”之俗只在部分地方流行。

2008年，我涉及《达县大树区志》，得知旧社会该区内各乡场确有“哭嫁”“骂媒”习俗。2015年，我受聘编撰“中国名镇志”《达川区石桥镇志》，在石桥镇住了段时间，发觉石桥镇靠永进、香隆、涵水的几个村旧时也有“哭嫁”“骂媒”习俗。据说是从渠县传来的，至今还有个别老太婆会“哭”。

有天上午，我邀请80多岁的罗清远（女、不识字）、年近80岁也不识字的太婆潘XX、李XX（男、初识字）和几个对哭嫁感兴趣的老年人，在列宁街中段一个店内表演哭嫁，街上居民当成“特大新闻”，蜂拥来看“西洋镜”。门口叽叽喳喳，说好说歹：有人说一方一俗，婚姻有乐有苦，哭也应该；有人说男婚女嫁，“天作之合”嘛，本该喜庆，咿咿呀呀，哭哭啼啼太不雅致；还有人说“天上无云不下雨，地下无媒不成亲，媒人挨他妈些冤枉骂”……

石桥镇委、镇政府有鉴于此，一再责成、鼓励我多费点心思，把地方婚俗的演变，哭嫁骂媒的来龙去脉，给后世作个较为完整的交侍。

自古迄今，婚姻是人生大事中的大事，故称“婚姻大事”，是极其严肃复杂的社会课题。婚姻问题涉及人生、老、病、死，衣、食、住、行，男欢女爱，兴家创业，繁衍后代，悲欢离合，酸甜苦辣多种际遇。多数人因婚姻幸福甜蜜，也有人因婚姻苦涩凄楚，因婚姻不协调而产生的悲剧举不胜举，给社会带来的负面影响史不绝书。远在周代，即刊行婚姻制度，其后各代大体遵行。中华人民共和国成立之初的1950年5月1日，新中国第一部法律《婚姻法》开始正式实行。把婚姻纳入法制体制，依法管理。足以证明婚姻不单是民间社会习俗，而且也是重大的政治课题。

一方水土，一方文化，要我这个半文盲把婚姻制度的历史渊源，几千年来的嬗变演绎说个子丑寅卯，勾勒著文写个甲乙丙丁，简直是“逼牯牛下儿”、“按公鸡在窝里下蛋。”话说转来，达州民间有“树老心空，人老癲咚，鸡婆老了打倒冲”俗话，我拉前扯后，东拼西凑罗列了这些资料，只能是“走到哪里黑了就在哪里歇”。算老癫咚给读者朋友“醒瞌睡。”

一、婚姻的传说——天作之合

旧时，达州各地婚庆多贴“良缘由夙缔”、“佳偶自天成”对联，横匾多写“天作之合”。这当然是迷信说法。但绝对不是人们凭空臆度的。

据《路史后记》《周礼媒氏》《太平御览》、《风俗通》等古籍记载，有一位名气很大的女神，就是神话中的女娲娘娘，她最大的创世业绩就是抟土造人和炼石补天。

女娲在造人之前，于正月初一造出鸡，初二造出狗，初三造羊，初四造牛，初六造马，到了初七这天，她用黄土和水，依照自己的模样造出一个个小人。她造了一批又一批，总觉得速度很慢，于是扯下一根藤条，蘸满泥浆，挥舞起来，星星点点的泥浆洒在地上，都变成了人。女娲造人，还有其他传说。

可是怎样让人类永远生存下去呢？要是死了一批再重造一批，那太麻烦了，于是她就创造了婚姻制度，自己充当人类第一个媒人，把男子和女子配合起来，让

人们懂得“造人”的方法，依靠自己的力量传宗接代，繁衍下去。

其间还有神话故事说，女娲曾祈求天神让她当媒人，使人类男女婚配，繁衍后代。后世人们把女娲奉为婚姻之神，也建庙祭祀她。每年到了阳春三月，青年男女到神庙附近举行欢游盛会，来选择自己的情人，只要两厢情愿，以夜幕为帐，以大地为床，自由结合，不受任何人干涉，爱神女娲就是牵线人。

后世人们把女娲娘娘奉为创世神、婚姻神或媒神。

把女娲娘娘说成始创婚姻制度和充当最初媒人，这与她身为人类老母的身份是一致的。这也反映了母系氏族社会的一种现实：部落以妇女为中心，女族长掌握着全族的婚姻大事。

还有另一种神话传说，女娲娘娘是古神伏羲的妹妹，兄妹二人结婚繁衍了人类。

我小时候，经常听大人摆“伏羲兄妹制人烟”的龙门阵，甚至说伏羲兄妹在某高山边沿把一幅石磨往山下掐，上礅下礅滚下山来又合在一起，结为夫妻，所以把男婚女嫁叫“天作之合”。

据马书田先生所著、上海三联书店出版的《图说中国三百神》第9页说，唐代李冗所著的《独异志》有如下记载：

“昔宇宙初开之时，只有女娲兄妹二人，在昆仑山下。而天下未有人民，议认为夫妻，又自羞耻。兄即与妹上昆仑山。咒曰：天若遣我兄妹二人为夫妻，而烟悉合；若不，使烟散。于烟即合，其妹即来就兄。”

这也是证据。

在汉代的石刻画像中，有不少人首蛇身的伏羲和女娲画像，腰身以上为人形，穿袍戴冠，腰以下则为蛇身，两条尾巴紧紧地缠绕在一起。

伏羲女娲兄妹二人结婚而繁衍人类的传说，反映了原始社会早期血亲婚配的婚姻制度。

古人说：“食色，性也。”是说吃喝得好些和享受男女情爱，乃人之本性；又说：“饮食男女，人之大欲存焉。”强调吃饭和两性生活是人最基本的欲望。

可以说，人类诞生伊始，人们就追求自由幸福的爱情生活，这不仅仅是人类自身生殖繁衍的动物性需要，同时更是人类高尚的情感追求和精神需要。爱情，是人类在社会生活中进化、发展和升华的美果。性文化是人类文化中重要的组成部分之一。尽管中国千百年封建传统的禁锢与压制，但无数痴男情女为追求自由恋爱进行英勇斗争。早在汉代，卓文君与司马相如的爱情追求算是最突出的代表。

中国民间有《牛郎织女》《孟姜女》《梁山伯与祝英台》《白蛇传》四大民间爱情传说。新中国成立后都陆续搬上舞台。在民间，《牛郎织女》的故事为四大爱情传说之首，人们根据天体星座迹象，把牛郎织女故事神化为《路遇》《百日缘》《槐荫记》《天仙配》。

牛郎星即牛宿，又叫“牵牛星”，是二十八宿之一，是北方玄武七宿的第二宿。共有六颗星，其中三颗星组成“*——*——*”形状，好像一个人挑着一副担子在赶路（人们说是“牛郎挑着一儿一女”），它是夏、秋夜空中著名的亮星，与织女星隔银河相对。织女星又叫“天际”——天帝的孙女，共有三颗星，成等边三角形，在银河西，与银河东的牵牛星相对。

早在春秋时期成书的诗经中，就有牛女二星的记载，但无故事情节。东汉后期一些文人模仿乐府民歌写《古诗十九首》其中第十首《迢迢牵牛星》有如下诗句：

迢迢牵牛星，皎皎河汉女。

纤纤擢素手，扎扎弄机杼①。

终日不成章②，泣涕泪如雨。

河汉清且浅，相去复几许③，

盈盈④一水间，脉脉不得语。

这首诗写织女思念牛郎的苦情，借喻有情男女同心而离居的哀怨。

世间万般凄惨事无非死别与生离,美丽动人的传说，却使一对恩爱夫妻的幸福家庭被活活拆散，又与民间习俗紧密结合起来。农历七月七日，是牛郎织女鹊桥相会的日子，民间称为“七巧节”“乞巧节”。旧时，姑娘媳妇们在这天晚上要穿针引线乞七巧——向织女乞求技巧、灵巧。

注：

①扎扎：织机织布的声音；杼：织布机上理经线的工具。

②章：布的经纬纹理。这句的意思是，织女因想念牛郎，终日泪流满面，织不出布来。

③去：离；几许：多少；这里指多远。

④盈盈：水清浅的样子。

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