男婚女嫁“天作之合” 哭嫁骂媒不合时宜（六）
七、古代婚姻的有关规定
历代的婚龄
西周时期，通行的是男三十而娶，女二十而嫁的婚龄制。古人认为：男三十筋骨坚强，可以作父亲；女二十发育成熟，可以当母亲。这反映了当时人们对生理认识水平的提高。此后，历代王朝关于婚龄的规定逐渐降低。
春秋时期，齐恒公规定：男子三十成家，女子十五出嫁。越王勾践规定：男子二十不婚，女子十七不嫁，罪及父母。这是诸侯之间为了争霸权，采取加快人口增殖、增加劳动力和兵源的早婚政策。
汉代曾规定：女子十五以上不出嫁者交五倍的赋税，强迫人民早婚，以至很多父母不懂怎样抚养儿女，造成婴儿死亡率增高。
西晋规定：女子年十七，父母不为其出嫁，由地方官吏择配。北齐时甚至曾把杂户中子女年二十以下，十四以上未婚嫁者全部征集服役。
北周时男十五、女十三以上都要婚嫁。唐初为缓和社会矛盾，采取休养生息政策，对婚龄有所放宽，规定男二十娶，女十五嫁。唐中叶时降低为男十五以上，女十三以上皆听婚嫁。否则由官府干预。此后，自宋至清，法定的婚龄都在男十六岁、女十四岁左右。
由于中国古代社会生产力低，劳动人民也需要劳动力维持生活，因此在历代统治者强迫下，逐渐接受了早婚政策，并形成了中国古代社会中早婚早育的传统心理状态。达州民间就流传“早栽秧苗早挞谷，早生儿子早享福”的顺口溜。
进入近代，法定婚龄逐步提高。民国《民法》规定男未满十八岁，女未满十六岁不得结婚。新中国初期，婚姻法规定男二十岁，女十八岁始得结婚。现在婚姻法规定：结婚年龄男不得早于二十二岁，女不得早于二十岁。
同姓不婚
周朝以前，由于聚族而居，已有不甚严格的同姓不婚习俗。到了周代，同姓不婚才成为一种制度。制度规定，凡同姓不问远近亲疏，或相隔几代，均不能通婚。这是人们认识到血族婚姻会造成严重危害的结果。
《左传》中有“男女同姓，其生不蕃”的记载。《晋语》有云“同姓不婚，惧不殖也”。这都说明，当时人们对近亲婚配带来的严重后果已有明确认识。姓，产生于母系社会，最初是母系血统的标记。父权制社会建立后的一段时期内，姓仍然是血统关系的标记。即同姓者均有血统关系。所以，姓有着“别婚姻”“别种族”的作用。
周代，人们结婚之前，首先注意的就是“男女辨姓”。周代的同姓不婚制度，具有重要的进步意义。它符合人类婚姻由群婚到一夫一妻制进而消灭近亲通婚的历史趋势，它是我国婚姻史上的一个转折点。
贞节观念
所谓“贞节”，是指女子忠于丈夫，从一而终，丈夫死后，不再改嫁。如果遇到强暴凌辱，她能够以死相拒。如果丈夫死后，她跟着自尽殉身，则更被誉为“烈”。
《史记》中有这样一段故事：燕国的军队攻入齐国，曾以高官厚禄劝降齐国官员王蠋。王严辞拒绝。燕军继而又威胁说，如不肯投降，就要血洗王的家乡画邑。王蠋回答说：忠臣不事二君，贞女不更二夫……与其违背礼仪地活着，还不如烹煮死云。随即在树上吊死。从这段记载中可知这时“贞女不更二夫”已被看做和“忠臣不事二君”并列的美德。由此可见，妇女贞节观念至少已有两千多年了。
秦始皇统一六国后，很重视用礼法风俗维系人心。他巡视各地的时候，几次刻石都提出女子要守贞节的要求。其中有如：有子而嫁、背弃死去丈夫，是不贞。要防止男女之间的来往……到了汉代，崇尚贞节的观念有了发展。当
时著名的经学家、目录学家刘向编撰的《烈女传》中，专门辟有贞顺、节义两篇，把这两方面表现突出的妇女列入传内，作为广大妇女效法的楷模。汉代皇帝也曾下诏从物质和精神上奖励贞节，赐贞妇、顺女帛或谷，还树立牌坊加以表扬。不过，尽管统治者在不断倡导贞节，总的来说，直到宋代对妇女的限制，不但在民间尚未形成一种普遍的风气，在统治阶级内部也未严格遵循。唐代公主再嫁、三嫁的多达二十多人。就连当过宋代宰相的王安石和范仲淹，对贞节观念也并不看得很重。范仲淹自己即曾跟母亲改嫁到朱家，后来还把守寡的儿媳嫁给了一位丧偶的门生。王安石也因儿子有病，亲自做主为儿媳择夫改嫁。
把贞节观念发展到惨无人道地步的是在南宋理学昌盛时期，那时的寡妇再嫁成为一种奇耻大辱，备遭世人唾骂。社会上流行一些迷信与邪说，最普遍的说法是寡妇再嫁后，将来到阴间，两个男人会拿锯把她锯成两半。与此相应，民间出现了望门寡一类的怪现象。如男子不幸在结婚前死了，其未婚妻要终身不再嫁，在新房披麻带孝守寡。公婆和父母甚至要求这个女子披麻带孝，哭哭啼啼跑到男方家灵位前磕头，还要抱着木主成婚，居然和木偶进行与平常男女同样的结婚仪式。其后这位女子就留在夫家做儿媳。更为残酷的是要女子以身殉未婚的、不认识的所谓丈夫。这样做是为得到一块“贞节可风”或“彤史流芳”的匾额，这也是全家族的荣耀。相反，如果出现寡妇与别的男人私通的情节，则被视为有辱门楣，家族予以严厉惩罚。总的说来，宋代自创立了理学以来，“以理杀人”，对妇女提倡极其严酷的贞节，反对寡妇再嫁。其后，似乎“贞节”成为评价女性的唯一标准。程頣首先提出寡妇“饿死事小，失节事大”的极端主张。至明清两代，逐步推向高峰，极端崇尚“忠臣不二君，烈女不二夫”“丈夫死（于）国，妇女死（于）夫，义也”，妇女“从一而终”成为封建社会至高无尚的操行。清代及民国年间，达州编修的地方志，其中“贞妇”“贞孝女”“贞烈女”“节孝妇”“节烈女”的事迹占有相当篇幅。妇女节烈，持家有道，养育后代成名，地方官府查实上报，朝廷彰善励贤，或赐金匾，或下诏建牌坊“旌其名”“表其行”。民国版《达县志》载有“节孝（烈）坊”54处：“播微音于彤管，壶范弥光；膺异数于紫渥，天庥永劭”。
婚姻变故
几千年来，青年男女的婚姻状况不尽相同，风雨同舟、终身恩爱、家族和睦、子肖孙贤者多；反目成仇、水火不容者也有。
造成这种恶果的原因也有一则神话传说：据说女娲娘娘抟土造人的时候，原本一男一女配合得很好。为便于收存，她把那些泥人摆在晒坝里晾干。有天下午，忽然浓云密布，闪电熠熠，狂风骤起，下起偏东雨，女娲娘娘手忙脚乱收存泥人，忙中出错，把个别男女的位置摆错了，甚至还损伤了个别泥人的肢体，这样一来，民间不仅出现“乱点鸳鸯谱”现象，还出现一些残疾人。
几千年来，青年男女坚贞地追求婚姻自由幸福。我们从南朝陈人徐陵所编的《玉台新詠》题为《古诗为焦仲卿妻作》（又名《孔雀东南飞》）中可以看到，刘兰芝是个善良的劳动妇女，与丈夫焦仲卿恩恩爱爱，勤劳持家有序，没有丝毫过错。可是，不讲人道的婆母却无端罗织“此妇无礼节，举动自专由”的罪名将她驱遣，将一对恩爱夫妻活活拆散。他俩希望日后重聚，誓不相负。其后，刘兰芝又遭长兄逼嫁，她和焦仲卿再聚的理想彻底破灭了，她俩在家长和官府权势的威逼下，不甘屈服，但又无路可走，最后只有双双自杀。诗末留下：两家求合葬，合葬华山傍。东西植松拍，左右种梧桐。枝枝相覆盖，叶叶相交通。中有双飞鸟，自名为鸳鸯。仰头相向鸣，夜夜达五更。行人驻足听，寡妇起彷徨。多谢后世人，戒之慎勿忘。
刘兰芝、焦仲卿生前再难相聚，只好以死相聚，矢志不渝地忠于誓约，忠于爱情。
新闻推荐
本报讯近日，川东大数据中心在达州市马踏洞新区鸣鼓开建。该项目建成后，将在万达开三地大数据区域协同创新发展中发挥基础性...
达州新闻，讲述家乡的故事。有观点、有态度，接地气的实时新闻，传播达州正能量。看家乡事，品故乡情。家的声音，天涯咫尺。