新津老君山：李聃曾来隐居修炼
老君山八卦亭。
提到四川的道教名山，无论如何绕不过新津的老君山。
新津县城南临一江活水一抹青山。在南河南岸的诸峰中，有一峰名稠稉山，因峰顶有道教胜地老君庙，习惯上又称 它 为 老 君山。此山群峰拱卫，孤峰卓立，有明清森森古柏三百多棵，虬枝苍劲，翠云层叠。
看烟云判断是否下雨
此山发生的奇事不少。首先是此山的得名：稠稉山，因“山有仙草，名稠稉，服之可长生”（清道光版县志）。此地享有新津十二景之一的“稠稉出云”的美称。
老君山的烟云是新津的晴雨表。《方舆胜览》云：“稠稉山，县南六里，今名老君山，高出诸山之上。腹有伯伶仙洞（今名老君洞），洞甚幽邃，每出烟云，甘霖必降，望雨者咸占之。”意思是说，人们普遍通过观察老君山顶缭绕的烟云，来判断天是否要下雨。新津民谣也有“老君山烟雾沉沉，鱼翅孔万丈多深”一说。笔者儿时常爱在南河边上眺望老君山，每逢雨中或雨前，老君山顶确是烟雾沉沉，云遮雾障。
相传，老子李聃曾在老君洞隐居修炼，因此得名老君山。有石刻楹联为证：“道传何必留稠稉，龙去犹然施雨云”。但这里是东汉末年张陵天师道二十四教区播道点之一的稠稉治遗址，却是确实的。据传，老君洞北通青城，南通峨眉，洞中流水潺潺，悬石欲坠，岔洞极多，怕人探险不返，因此塞了。
庙内楹联、匾额、石刻，皆出自民国时成都的“五老七贤”颜楷、刘咸荥、刘咸炘之手，笔意凝重灵动，骨力非凡。民国十七年九月初三，一只梅花鹿曾来过庙中，如此瑞兽，却遭遇工匠猎杀烹食。庙中现存槐轩学派第三代掌门人刘咸炘所书《梅花鹿歌》碑，以感伤其事。
民国二十年正重修三清殿时，某夜皓月当空，清风徐来，忽有七只白鹤飞来，栖于古柏枝头，鸣叫不绝，黎明始飞去，传为“七真朝太上”。故在正殿三清殿的背面，加塑了全真七仙跨鹤像。
伫立老君山头，耳边林涛澎湃，空气清凉；脚下沃野千里，江流如练，只觉神清气爽，飘飘欲仙。
需要指出的是，嘉庆时邑令王梦庚在《稠稉出云》诗中，对稠稉是仙草的说法进行了大胆的否定。
行慈善崇礼教的槐轩别院
清朝的皇帝尊崇佛教，道教被边缘化，新津老君山自然日渐寥落。却因为一位传奇人物刘沅的青睐，让这座道教名山重新名扬蜀中。
刘沅(1767-1855)，字止唐，号清阳居士，双流彭家场人，槐轩学派创始人，有《槐轩全书》等著作200多卷传世。他17岁时选入县学，23岁高中举人。28岁与其兄一同赴京赶考，自己却名落孙山。但他后来却遇到了影响他一生的两个重要人物，一个是得道高人静一道人，另一个是闲云野鹤般的神秘人物——野云老人。
在实践两位高人修炼之法的过程中，刘沅的身体和学问渐渐脱胎换骨。至45岁迁居成都南门纯化街时，其学术思想已蜚声巴蜀，且门徒众多。因新居有棵浓荫匝地的百年老槐，遂将此新诞生的学派命名为“槐轩学派”。
槐轩学派的主要核心思想是以儒为本，兼采佛道，用儒家的仁爱思想作为基础，是一个教化人心、纯化风气的社会团体。槐轩学派办教育，行慈善，崇礼教，形成了一个影响全川，深入社会各个阶层俗称“刘门道”的民间宗教，于民国中晚期达到极盛。
经过150年三代掌门人的继承发展，其学术思想体系复杂多样，几乎涉及整个传统文化领域，至今还无一人能够全盘把握。
“刘门道”的蓬勃发展，需要一座灵山作为弘法的道场。新津县的灵山秀水一直被杜甫、陆游、苏辙、钟惺、唐明皇、神秀禅师等名人所推崇。刘沅在其亲点的四大弟子之一的新津人孙海山的引荐之下，将目光瞄准了道教名山老君山。在嘉庆末年的某一天，他上山朝拜了古柏掩映的老君庙，决定将槐轩学派的基地放在老君山。
他不仅捐资修缮老君庙的殿宇，而且还在山顶的左侧，在古木参天的柏树林中修建了一座轩敞的别院。此院正中，有供奉牌位的神龛。神龛左右现存刘沅亲自撰写的木刻楹联：“仅有余闲供揽胜，每从风月共谈心”，吐露了“槐轩学派”祖师刘沅超然物外，寄情山水风月的闲适情怀。老君山成了“刘门道”的圣地，香火日益兴盛。
“刘门道”既有道教的“道法自然”，又有儒教的入世精神，并且与普通人的日常生活起居密切相关，刘沅因此被尊为“道教火居祖师”。 周明生 文/图
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