石恪 中国减笔画之父
《二祖调心图》局部
石恪，字子专，大约生活于五代北宋初期，成都郫县（今郫都区）人。宋灭蜀后，石恪至当时北宋首都汴京（今河南开封），受命为皇家寺院大相国寺作壁画《神仙图》，后授以画院之职，但他坚决不受，而要回蜀，皇帝也只好同意。遗憾的是，他在返回家乡成都的途中去世了。那么，石恪这个成都人画过什么作品？为什么称他是中国减笔画之父？他的作品对后世中国绘画有什么影响呢？
《二祖调心图》开山之作
石恪生长于西蜀，其绘画最早的老师是张南本。张南本是随唐僖宗李儇入蜀、寓居成都的著名画家，曾在成都圣寿寺、宝历寺等地画有大量壁画，其独特的画风与表现题材，代表了晚唐五代大圣慈寺壁画创作的最高水平。当然，张南本的壁画早已灰飞烟灭，如今无从可见。
石恪的作品也非常罕见。在他生活的北宋年代其画就流传非常少了。《宣和画谱》记载，宋徽宗内府收藏仅有21件，画题为《太上像》《镇星像》《罗汉像》《四皓围棋图》《山林七贤图》《游行天王图》《女孝经像》《青城游侠图》《社飨图》《钟馗氏图》等；其他著录所见，尚有《唐贤像》《五丁开山图》《巨灵擘太华图》《新罗人角力图》等，惜俱已失传。而传为他所绘的《春宵透漏图》《药王像》等，则不知下落。时至今日，传为石恪作品的存世画迹仅有《二祖调心图》一卷。
《二祖调心图》，共二轴，均水墨纸本，各高35.5厘米，宽64.2厘米，原藏日本京都正法寺，现藏于日本东京国立博物馆。此画内容描绘了两位禅宗祖师调心习禅的情景。根据学者考证，双足交叉趺坐、一手弯膊支肘托腮者，为二祖慧可；匍匐虎背蜷缩一团者，为丰干。这仅存的《二祖调心图》，是中国减笔人物画的开山之作。
两图湿墨淡染，再加粗笔浓墨草勾，腕力劲健，运笔流疾，笔墨纵逸苍劲，墨色浓淡有致，苍润多变，其画法，头部五官用细淡的黑线勾勒，衣纹则粗犷奔放，三五笔而成，极水墨淋漓之致。在石恪笔下，二祖的形象全无庄严法相，却形同市井醉汉，二僧之修行之态形象地告诉人们，佛教传入中国之后，受到中国文化思想的浸润和融化，已成为具有中国民族特色的宗教了，是典型的重“表意”、重“神似”的意象水墨人物，产生了气韵生动的艺术想象。此画收录于《一生不可不知道的中国绘画》《一生不可不知道的中国人物画》《一生不可不知道的中国绘画》《中国美术名作鉴赏辞典》《中国历代绘画鉴赏》等书籍，是中国画的珍品之一。
需要说明的是，这件《二祖调心图》到底是真迹还是后人的摹本，学术界尚未取得一致意见，有人认为其印章款识皆伪，应是宋末元初摹本，甚至有人认为或是日本人伪仿（书画鉴定大家徐邦达语）。
此外，今重庆大足石刻北山137号《维摩问疾图》阴刻画，据说是依照石恪所绘制的作品水墨工笔画《文殊诣维摩问疾图》摹刻，但学术界意见不一。待考。
中国减笔画之父
减笔画是中国画技法术语，指用笔简约而内蕴丰富的作品，特点是以一当十、以十当百来表现对象，是笔墨技巧、造型能力极度纯熟后的功到自然成的产物。
如果将唐代之后的中国人物画分为粗细两派，其代表分别是石恪和李公麟。粗派一般以减笔人物为表现技法，后演变为今天的写意人物画派。细派以工细勾线为主要表现方法，逐渐形成工笔人物画派。具体讲，石恪创造了一种“惟面部手足用画法，衣纹乃粗笔成之”新法，“纵逸不守绳墨”，以破墨减笔进行衣纹线的处理，自擅逸笔，甚至不用笔法，简纵狂逸，将疏体人物画在张僧繇、吴道子的基础上继续向前推进，从而开启了减笔人物画和大写意人物画之先河。
不过，石恪的“减笔”画风在当时并不为文人士大夫欣赏，因而被归入“粗恶”“不堪入目”之列，直至北宋中期之后才声誉日隆，尤以苏轼为代表的文人评价最高。苏轼在评论石恪《维摩颂》时说：“我观三十二菩萨，各以意谈不二门。而维摩诘默无语，三十二义一时堕……”黄庭坚《题石恪画尝醋图》云：“图画不减吴生（吴道子）笔。”元代朱德润《跋钟馗氏小妹图》称石恪画：“行笔老劲，傅色妍丽，犹有唐人遗韵，故可赏也。”
石恪之后，能够承继其画法并发扬光大者有梁楷、牧溪（法常）、玉涧等人。最著名者为南宋画院待诏的梁楷，他继承了石恪笔墨放逸的技法，发展成为水墨白描的减笔画，为元明以后水墨写意画开了先河，成为石恪减笔写意画最有力的继承者和发展者，其绘《太白行吟图》是中国美术史100幅名画之一。南宋蜀人牧溪将石恪这一路简淡写意风格的影响力扩大到了海外，对日本的水墨画产生了极大的影响，被称为日本“画道大恩人”，他的《观音图》《布袋和尚图》《老子图》等均藏于日本。
世界级大画家、四川内江人张大千也为自己的四川老乡石恪感到自豪。在谈到石恪与梁楷的承递关系时，大千先生有诗云：“平生低首梁风（疯）子（梁楷），减笔通神《六祖图》。谁把金针度人世？西川石恪是前驱。”石恪当之无愧是中国减笔画之父。
古蜀神话入画
据《益州名画录》《圣朝名画评》《图画见闻志》《宣和画谱》《图绘宝鉴》有关石恪的史料，石恪画过一些有关蜀中题材的作品，如《青城山游侠图》《严君平拔宅升仙图》等，其中《鳖灵开峡图》和《五丁开山图》两图引人注目，它们描绘和反映了古蜀人征服大自然的伟大斗争。
“鳖灵开峡”和“五丁开山”是流传于四川的两个著名的古代神话传说。《太平广记》卷三百七十四引《蜀记》：“鳖灵于楚死，尸乃泝流上，至汶山下，忽复更生，乃见望帝（即古蜀王杜宇），望帝立以为相。时巫山瓮江蜀民多遭洪水，灵乃凿巫山、开三峡口，蜀江陆处。后令鳖灵为刺史，号曰西州皇帝，以功高，禅位于灵，号开明氏。”传杜宇、鳖灵建都于郫，成都郫县（今郫都区）有杜宇墓和鳖灵墓。五丁力士的功劳是开通秦蜀山路。传说五丁“能移山，举万钧”。秦惠王准备进攻蜀而不识秦蜀之道，乃作五石牛，以金置尾下，言能便（屙）金。蜀王令五丁迎石牛，所经之路称为“石牛道”。石牛入蜀后，不便（屙）金，蜀王怒遣还之。秦灭蜀、再后灭巴，就是从五丁开出这条沟通秦蜀的石牛道进入蜀国和巴国的（黄剑华《古蜀传奇》三部曲）。
当然，石恪所绘的《鳖灵开峡图》和《五丁开山图》早已不存，仅余只言片语的评论，如刘道醇《圣朝名画评》说：“尝画五丁开山……其气韵刚峭，当时称之。”通过这些文献记载可知，石恪绘制蜀中题材的作品，表明古蜀国的传说早在近千年前就已不限于文字叙述，而早已进入造型艺术，且为人们所熟知。
（唐林/文 作者系四川省社会科学院艺术研究中心主任，《四川美术史》作者）
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