墨池怀古：高山不尽仰先贤两任蜀王笔下的锦城十景（六）

两任蜀王笔下的锦城十景（六）

华西都市报-封面新闻记者黄勇

2017年3月，四川启动实施历史名人文化传承创新工程。7月4日，大禹、李冰、落下闳、扬雄、诸葛亮、武则天、李白、杜甫、苏轼、杨慎被确定为首批10位四川历史名人。

扬雄，字子云，今成都市郫都区友爱镇人，西汉末年经学家、哲学家、语言文字学家、文学家，他的汉赋与司马相如齐名，是汉赋四大家之一。他著述的《太玄》，构建了以天文历法为基础，以“玄”为最高范畴，以阴阳五行为骨架的独特哲学体系。时至今日，能看懂《太玄》的人少之又少，用四川话说，《太玄》真的太玄了。

在明朝两任蜀王朱申鑿和朱让栩时期，扬雄在成都城区的故宅被辟为墨池书院已经很多年了，成为两任蜀王笔下的锦城十景之一。事实上，扬雄留下的遗迹墨池景色并不一定好，但墨池体现的更多的是人文历史底蕴，这在以“教化全川”为己任的数代蜀王看来，是绝对的人文景观。而且，他们写的《墨池怀古》，也是从这方面着手的。

壹寂寂寥寥扬子居，年年岁岁一床书

“南阳诸葛庐，西蜀子云亭。”唐朝文学家、哲学家刘禹锡在他著名的《陋室铭》中这样写道，相信很多人是通过这句话才知道并了解扬雄的。

据传，扬雄本姓杨，为标新立异，改姓为扬。在很多古籍中，他也被写作杨雄，蜀惠王朱申鑿在《锦城十景》中写的就是“杨雄池上鱼吞墨”。

《汉书》中记载了扬雄的身世。

扬雄的远祖，最早可追溯到周朝时的伯侨（又作伯乔，晋献公姬诡诸的弟弟），周襄王封他在位于黄河、汾河之间的杨地（今山西洪洞县东南），称为杨侯。

伯侨被后世尊为杨氏受姓始祖，史称杨氏正宗，是为天下杨氏始祖杨伯侨。

扬雄属于伯侨的哪一支后裔，无法考证。他的先祖在晋国面临被韩、魏、赵瓜分的形势下，受到威胁，逃到楚国的巫山。

在刘邦、项羽相争时，扬氏家族迁居到巴郡的江州（今重庆市）。扬雄的五世祖扬季，在西汉时官至庐江郡太守。

汉武帝元鼎年间，为躲避仇人，扬氏家族又逆长江而上，居住在岷山南边今成都市郫都区友爱镇。

这时的扬家，“有田一廛，有宅一区，世世以农桑为业。”衰落为最为普通的百姓阶层。

《汉书》特别强调，扬家从扬季到扬雄，是5代单传，所以蜀郡姓扬的，都不是扬雄的宗族。

扬雄说起来也是一个苦孩子，尽管家里穷得敲锅儿，他却并不羡慕富贵。

扬雄有口吃的毛病，不善言谈，这给了他静默爱沉思的性格，能沉下心思去读书、做学问。

唐朝诗人卢照邻在《长安古意》写道：“寂寂寥寥扬子居，年年岁岁一床书。”说的就是扬雄自幼好学，最大的爱好是读书，书都堆了一床。

扬雄很喜欢辞赋，汉武帝时的蜀地才子司马相如，是他的偶像，他每次作赋，常把司马相如作为榜样模仿。

比如，他模仿司马相如的《子虚赋》《上林赋》，写了《甘泉赋》《羽猎赋》《长杨赋》等。

虽然有模仿的痕迹，但扬雄写的辞赋，其文采和成就与司马相如相比并不逊色，甚至还高一筹，所以后世把他们合称为“扬马”。

扬雄40多岁时，离开蜀地去京城游览。

大司马、车骑将军王音认为他的艺文礼乐才华奇异，征召他为门下吏。经蜀人杨庄推荐，汉成帝叫扬雄随侍左右。

因献赋颇得汉成帝欢心，扬雄被封为黄门郎，与王莽、刘歆等成为同僚。这两人后来都是大人物：一个篡汉当了皇帝，一个是西汉末期的著名学者。

扬雄如果照这样好好地把赋写下去，说不定在仕途上比司马相如还升得高，但他一觉醒来，突然认为“辞赋非贤人君子诗赋之正”，竟然嫌弃辞赋，说是“雕虫篆刻，壮夫不为”。

不写辞赋了，干什么呢？研究玄学。

扬雄“不汲汲于富贵，不戚戚于贫贱，不修廉隅以徼名当世”，潜心学术、努力著书，撰写了《太玄》《法言》《训纂篇》《州箴》《方言》等思想著作。

王莽当政时，扬雄因为被卷入政治纷争，从天禄阁跳下去，差点摔死。

后来，扬雄因病被免官，又被征召为大夫。天凤5年（18），71岁的扬雄去世。

扬雄墓位于成都市郫都区友爱镇子云村南一公里处，又叫子云坟，曾被扰乱破坏，后来历朝历代多次维修，如今是四川省重点文物保护单位。

扬雄去世后，他的著作以及文学地位并没有在当时得到承认和足够的认识。

不过，当时的著名学者、哲学家、经学家桓谭，对扬雄倍加称赞，认为扬雄的著作一定能够流传后世，只是时人包括他在内是看不到的。

桓谭说对了。扬雄的著作和文学地位逐渐得到后人的认可，时间才是最公正的裁判。

贰草玄大启天人奥，池色犹关翰墨场

扬雄曾在成都城区住过一段时间，天天写啊写啊，写完就在家旁边的水池里洗笔砚。

扬雄后来出名了，这个水池跟着沾了光，有了一个好听的名字——墨池（洗墨池），并成为一个蕴含深厚文化的历史符号。

墨池，本义是洗笔砚的池子。笔墨纸砚，这是古人写字必备的“文房四宝”。

现在笔的种类多，随手拿起就写，没油墨了，要么换笔芯，要么扔掉。但古人写字过场多，毛笔写完字要洗笔，还要洗砚盘。

大凡读书人，不管是蒙童还是高官，不管是寒窗苦读的学子还是金榜题名的进士，一辈子洗笔砚的次数多了去，而且在某个地方比如水池洗笔砚的可能性也很大，为何只有少数人洗砚盘的水池能得以沾光成为历史遗迹？

这就是名人效应。纵观历史，名人游玩过的地方、留下墨宝的地方、居住过的地方等，都会成为后世仰望的遗迹。

说得庸俗一点，为何名人解手的厕所没有成为遗迹，而洗砚盘的水池却能享有殊荣？

在古代，文化崇尚是一种风气，厕所不能承载文化，洗砚盘的水池却能承载文化。由此衍生出一种特别的文化——墨池文化。

墨池文化不仅体现在扬雄的墨池，历史上还有诸多名人留下的墨池遗迹。

被尊为草圣的东汉书法家张芝，出身官宦世家，却无纨绔之气，自幼勤奋好学，潜心研究书法。

张芝的父亲，官至大司农，看到张芝如此醉心于书法，叫人在河边给张芝兄弟修建石桌、石凳、水池，让他们习文练字。

张芝喜好草书，兄弟俩以帛为纸，写完后又漂洗再用，日复一日，年复一年，水池的水都变黑了，后世把这水池称作张芝墨池。

王羲之在《番书论》中说：“（张芝）临池学书，池水尽墨，好之绝伦，吾弗及也。”

称赞张芝的王羲之，也有墨池遗迹留存后世，而且还不止一处。

浙江温州市城区有条小巷叫墨池坊，据说是王羲之在任永嘉郡太守时，经常在这里练字，并在这里的一个水池洗笔砚，久而久之，水池变成了墨池。

北宋书法家米芾又在水池边大书“墨池”二字，使得这个墨池声名大振。

明朝宣德10年（1435）的状元、今温州市瓯海区人周旋在《咏墨池诗》中写道：“何以清池唤墨池，昔年临池有羲之。”

在江西抚州市临川区，也有一个王羲之的墨池遗迹。

北宋庆历八年（1048）九月，唐宋八大家之一的曾巩，因仰慕王羲之的盛名，专程到临川凭吊墨池，并写下了著名的散文《墨池记》。

曾巩在《墨池记》写道：“羲之尝慕张芝，临池学书，池水尽黑，此为其故迹。”

唐朝大诗人李白的老家四川江油市青莲镇，也有墨池遗迹。但这个洗墨池有点特别，不是水池，是一口井。

当地传说，李白兄妹年少读书习字，经常到这里洗笔墨砚具。时间长了，井水看起来是黑的，但打上来一看却明净无色。

唐朝著名书法家、人称草书圣手的怀素，在今湖南永州市零陵区的绿天庵出家修行和练字。

绿天庵旁边有一个水池，是怀素洗笔砚的地方，也被后人称为墨池，成为怀素留下的遗迹之一。

此外，历史上还有东晋名将陶侃在安徽枞阳县留下的墨池、东晋诗人陶渊明在浙江新昌县的洗墨池、北宋翰林学士罗孟郊在广东兴宁市墨池寺的墨池等遗迹。

叁玄亭咫尺锦城边，扬子遗踪几岁年

扬雄在成都城区的墨池遗迹，究竟在哪里呢？这得从扬雄的住宅说起。

历史上，有据可查的是，扬雄的住宅被后世迁来迁去了多次，而且有很多争议。比如，扬雄在成都到底住在哪里？这也涉及到墨池的位置问题。

传统的说法是，扬雄曾在成都居住了20多年，以青灯黄卷为伴，日夜读书著文，在宅边的水池里洗墨，日久天长，留下了洗墨池。

因扬雄写有著名的《太玄》，虽然是他晚年在京城长安写的，但后世蜀人认为《太玄》是扬雄在成都写的，所以把他的住宅称作草玄堂，后又称为子云亭。

其实，学术界关于扬雄到底是郫县人还是成都人，尚存在争议。

四川省文史研究馆的孙琪华认为，扬雄是成都人。《汉书·扬雄传》开篇就说：“扬雄，字子云，蜀郡成都人也。”后面又说他的先祖“汉元鼎间避仇复溯江上，处岷山之阳曰郫”。

“蜀郡成都”、“郫”，是界定扬雄籍贯的关键词。

《汉书·地理志》中说：“蜀郡，秦置，县十五：成都、郫、繁、广都……”《后汉书·郡国志》中记载：“蜀郡，秦置，十一城……成都、郫、江原、繁、广都……”

从以上史料记载可看出，在整个汉朝，成都与郫县都是同属蜀郡管辖的县，地位平等，不存在成都管辖郫县的问题。只是成都为蜀郡郡治，而郫县为一般的县而已。

其实，孙琪华应该再举另一个更有说服力的例子：几乎与扬雄同一时期的郫县另一个名臣何武，《汉书》是这样介绍的：“何武，字君公，蜀郡郫县人也。”

对于“郫”，孙琪华认为，不该理解为“郫邑”，而是“郫江”，即当时流经成都城区的二江（检江、郫江）之一。

由此可知，扬雄故宅应在郫江江边。与此相印证的是，《太平寰宇记》里说：“子云宅，在少城西南角，一名草玄堂。”少城西南角，即古市桥附近，距今西胜街不远处，故郫江水道附近。

北宋学者何涉在《墨池准易堂记》中说：“扬雄有宅一区，在锦官西部隘巷，著书，墨池在焉。”

这些记载都表明，扬雄故宅原本在城西。随着城垣水道的变迁，到晚唐时，扬雄宅易地重建到了今青龙街。成都许多名胜古迹易地重建的情况较多，扬雄宅只是其中一例。

关于青龙街，有一个传说。有人梦见一条青龙从天而降，落在扬雄的墨池里，化作一个美女。人们就在青龙下凡的地方修建了一座龙女祠拜祭青龙，那条街就取名青龙街。

实际上，盛唐时，扬雄宅还没搬迁到青龙街。盛唐诗人岑参在《龙女祠》诗中就没有写到扬雄宅：“龙女何处来，来时乘风雨。祠堂青林下，宛宛如相语。蜀人竞祈恩，捧酒仍击鼓。”

晚唐人郑?在《蜀记》中则说，扬雄宅（草玄亭）在青龙街龙堤池畔的龙女祠旁，龙堤池又被称作洗墨池。

王建前蜀时，青龙街的扬雄宅与墨池都被废除，修建为仓库。宋朝初期，王小波、李顺起义，李顺攻占成都，与宋军交战，仓库被焚毁。

李顺败后，这里成为宋军的营地。庆历八年（1048），高惟几恢复墨池，修建准易堂，绘扬雄像在堂内，在墨池中央垒一台地，修建解嘲亭。

元朝初期，镇守四川的都元帅纽璘奏请朝廷，把文翁石室、扬雄墨池、杜甫草堂列入学宫，并自掏腰包修建3所书院，墨池书院由此诞生。

明朝弘治初年，蜀王府承奉宋景（宦官），重修书院，建有书堂、书楼，藏书上万卷。成都府知府耿定力在墨池边立碑，上刻“墨池”二字。

到万历年间，墨池又荒废了，四川布政使程正谊再次修建，墨池北边有草玄堂，池前有西蜀子云亭，规模超过此前。

到了清初，墨池淤积，故址被改为民居。道光元年（1821），学政聂铣敏捐俸一万两白银，重建墨池书院。但聂铣敏走后，书院败落。

咸丰二年（1852），位于拐枣树街的芙蓉书院，迁到墨池西边。光绪29年（1903），墨池书院、芙蓉书院合并改为成都县小学堂，3年后又改为县立中学堂。1912年，又改称成都县立中学校。1952年，易名为成都第七中学校（即今成都七中）。

1954年，成都七中迁到今林荫中街，即现在的七中本部林荫校区。墨池书院原址上，建起成都十三中。2000年后，十三中学搬迁，墨池遗址被修成一片商场。

在历史沿革中，墨池越来越小，最后只剩一个小水塘，后来被填为操场。1946年，子云亭被拆迁到茶店子横街，后也被拆毁。

肆鸿都富贵烟云过，天禄声名日月悬

扬雄墨池，千百年来成为历朝历代文人墨客游览后吟咏怀念扬雄的遗迹之一，其中，尤以宋朝为多。

因写出“红杏枝头春意闹”闻名而被称为红杏尚书的著名文学家、史学家、词人宋祁，皇祐5年（1053）出任益州知州。

在成都，他游览墨池后，感慨地写了《扬雄墨池》一诗：“宅废经池在，人亡墨溜干。蟾蜍兼滴破，科斗共书残。蠹罢芸犹翠，蒸余竹自寒。他杨无可问，抚物费长叹。”

熙宁3年（1070），出任成都府知府的吴中复，在游览琴台、墨池后，写了《游琴台墨池》：“寻春景物乍晴暄，连月余寒花未繁。犬子琴台余古寺，扬雄墨沼但空园。池边宿草交加绿，林外鸣禽相斗喧。秀麦渐渐摇暖日，几重苍翠满郊原。”

在两任蜀王朱申鑿和朱让栩的《墨池怀古》诗中，朱申鑿的诗更多的是追忆扬雄的生平事迹，朱让栩的诗则跳出这个框架，更多的是借此鼓励读书人追求仕进，彰显自己和家族的更高荣誉。

弘治初年，蜀王府承奉宋景重修书院时，正是朱申鑿在任期间。从朱申鑿写的《墨池怀古》来看，此诗应在墨池书院重修后写的。

朱申鑿的《墨池怀古》中，包含了有关扬雄的诸多典故：背汉、美新、问奇载酒、投阁危身等。

背汉，是指王莽篡夺西汉政权后，王莽“以耆老久次转为大夫”，给扬雄升官一格为大夫。

也就是说，作为西汉臣子，扬雄没有发扬士大夫的守节精神，反而在背叛汉朝的王莽新朝中升了官，无形中，扬雄是在背叛汉朝。

美新，指的是王莽新朝始建国2年（10），扬雄写了《剧秦美新》一文，先是谴责秦始皇时代的残暴政治，随后歌颂了王莽新朝的一系列改革作为。《剧秦美新》，成为后世诟病扬雄的证据。

问奇载酒，是成语载酒问字的衍变用法。扬雄对文字学颇有研究，认识古代的字，如金文、篆书之类。当时把这些古代字称作奇字，有人专门向他学文字学，这就是问字，朱申鑿衍变为问奇。

扬雄一辈子有个爱好，就是喝酒。他天天离不了酒，但因为家里太穷，又没法天天喝酒。向他求教的人投其所好，用车载着酒作为礼物，向他求教学问，扬雄当然乐享其成。这就是载酒的由来。

投阁危身，是指扬雄跳楼一事。王莽是假借符命自立为帝的，他当政后，禁止出现符命祥瑞现象。但刘歆的儿子刘棻仍奏献符瑞，惹恼王莽，刘棻被流放，与刘棻有关的人员都被牵连。

刘棻此前曾跟随扬雄学过奇字，扬雄被卷入其中。当时扬雄正在天禄阁校书，听说办案的人来了，以为自己难逃一劫，从天禄阁跳下去，差点摔死。

后世用扬雄投阁指代文人无端受牵连坐罪，走投无路。“投阁危身亦可怜”，表明朱申鑿非常同情扬雄跳楼的做法。

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